Az 1. századi apostoli kereszténység helyreállítása
A Szentírás romlása
A Szentírás romlása

A Szentírás romlása

Szöveges romlások a szentháromságos álláspont mellett

A trinitáriusok szokása, hogy bizonyos versekhez folyamodnak tanításuk bizonyítékaként, annak ellenére, hogy ezeknek a verseknek ismert változatai vannak, amelyek azt jelzik, hogy a kéziratok megsérültek.

Zakariás 12: 10

A szentháromságosok úgy olvassák ezt a verset, mintha Jézus lenne Jahve, aki azt mondta: „Rám fognak nézni, akit átszúrtak.” Azonban néhány héber kéziratban „nézz rá”, és ne „nézz rám”. Valóban, János apostol János 19: 37 -ben használt idézete inkább az előbbi olvasmány hitelességére utal, mint az utóbbira. Nem csak a „nézz rám” változatnak nincs értelme a kontextusban, mivel azt írja, hogy „ME"Akit átszúrtak, de másért gyászolnak"HIM. "

John 1: 18

Néhány kézirat így szól:monogének Fiam, míg mások olvassákmonogének Isten." A korai keresztény írások túlnyomórészt a „Fiú” olvasmányt idézik, és nem az „Isten” olvasatot. Az „Isten” olvasat ezen vers legkorábbi kéziratán alapul, amely ugyanabban a környezetben található, mint Nag Hammadi, Egyiptom. Közismert tény azonban, hogy a legkorábbi nem jelenti a legjobbat, mivel a korrupció nagyon korán kezdődött. A történelmi bizonyítékok azt mutatják, hogy az „Isten” olvasás főleg egyiptomi hagyomány volt, mivel ezt az olvasatot először egyiptomiak is tanúsítják, mint például Origenész és Kelemen Alexandriai. Az „Isten” olvasmány gnosztikus korrupció lehet, mivel az „monogének Isten ”volt a hitük fontos jellemzője.

ApCsel 7: 59

A Jakab király fordítása beillesztette ebbe a versbe az „Isten” szót, ami látszik, hogy Jézust Istenként azonosítják.

ApCsel 20: 28

Az olyan fontos korai kéziratok, mint a Codex Alexandrinus, a Codex Bezae és a Codex Ephraemi Rescriptus az „Isten templomát” olvassák, nem pedig „Isten templomát”. Ireneusz is idézi „az Úr egyházát.

1 10 Kor: 9

Néhány kéziratban „Krisztus” szerepel, míg más ősi kéziratokban az „Úr” szerepel.

Ef 3: 9

Egyes kéziratok „Jézus Krisztus által” vannak, más kéziratok viszont nem.

1 Timothy 3: 16

A kéziratos bizonyítékok elsöprő súlya arra kényszerítette a tudósokat, hogy elismerjék, hogy „ testben nyilvánult meg ”ennek a versnek a változata romlás. Ez értelmetlen is, mivel azt eredményezné, hogy Istent az angyalok látnák (miért mondják ki a nyilvánvalót?), És hogy Isten megigazult a Lélekben.

2 Peter 1: 1

A trinitáriusok gyakran a Granville Sharp szabályhoz folyamodnak ezzel a verssel kapcsolatban, azzal érvelve, hogy Jézust Istenként azonosítják. A Codex Sinaiticus, egy nagyon korai kézirat azonban nem „Istent és Megváltót”, hanem „Urat és Megváltót” olvas.

1 John 3: 16

A Jakab király fordítása beillesztette ebbe a versbe az „Isten” szót, ami azt mutatja, hogy János Jézust „Istennek” nevezi.

1 John 5: 7

A kéziratos bizonyítékok elsöprő súlya arra kényszerítette a tudósokat, hogy ismerjék el, hogy ez a vers egy bizonyos romlás, amelyet beillesztettek a Szentírásba.

További példák a textúrák megromlására a BiblicalUnitarian.com webhelyen: 

https://www.biblicalunitarian.com/articles/textual-corruptions-favoring-the-trinitarian-position

A Szentírás ortodox romlása: A korai keresztény viták hatása az Újszövetség szövegére

Letöltés: https://www.academia.edu/15883758/Orthodox_Corruption_of_Scripture

Amazon: https://amzn.to/3nDaZA2

A győztesek nemcsak történelmet írnak: reprodukálják is a szövegeket. Ez a munka a korai kereszténység társadalomtörténete és a feltörekvő Újszövetség szöveges hagyománya közötti szoros kapcsolatot vizsgálja, megvizsgálva, hogy a keresztény „eretnekség” és „ortodoxia” közötti korai harcok hogyan befolyásolták azon dokumentumok továbbítását, amelyekről sok vitát folytattak. . 

* Bart Ehrmanra csak a textúrkritikával kapcsolatos korai munkásságára lehet számítani - nem a bibliai értelmezésről szóló újabb (több mint 20 éves) munkájára.

Az Újszövetség szövege: közvetítése, romlása és helyreállítása (4. kiadás) 

https://amzn.to/3e61mXj

Bruce M. Metzger klasszikus művének ez az alaposan átdolgozott kiadása a legkorszerűbb kézikönyv az Újszövetség szöveges kritikájához. Az Újszövetség szövege, Negyedik kiadás. Ez a felülvizsgálat aktualizálja az olyan fontos kérdések megvitatását, mint a korai görög kéziratok és a szövegkritika módszerei, integrálva a legújabb kutatási eredményeket és megközelítéseket a szövegbe (szemben a korábbi felülvizsgálatokkal, amelyek új anyagokat és megjegyzéseket mellékletekbe foglaltak ). A bibliatanulmányok és a kereszténység története kurzusok standard szövege az első 1964 -es megjelenése óta.

* Bart Ehrmanra csak a textúrkritikával kapcsolatos korai munkásságára lehet számítani - nem a bibliai értelmezésről szóló újabb (több mint 20 éves) munkájára.

Az átfogó Újszövetség

https://amzn.to/2Rcl1vE

Kifejezetten bibliatanulmányozásra készült. Az egyik legfontosabb jellemző, hogy lábjegyzetek találhatók minden oldal alján, a görög szövegek általában két csoportba sorolt ​​változataira hivatkozva: Az „alexandriai” csoport a legrégebbi fennmaradt kéziratokat képviseli. A „bizánci” csoport képviseli a kéziratok többségét. Kisebb változatokat is bemutat. Szintén minden oldal alján található egy párhuzamos szövegberendezés, amely az Újszövetség egyes verseihez tartozó 20 bibliai változat szöveges választásait mutatja be. Habár trinitárius szemszögből fordították le, ez a fordítás a kritikus szöveget (NA-27) használja forrásszövegként 100% -ban, és jól olvasható is.