Az 1. századi apostoli kereszténység helyreállítása
Újszövetség görögül írva
Újszövetség görögül írva

Újszövetség görögül írva

Az Újszövetség apostoli írásai görög nyelven íródtak

 A bizonyítékok túlsúlya az, hogy az újszövetségi kéziratok görög eredetűek, csak Máté és a Zsidók lehetséges kivételével. 

Kiváló tudós FF Bruce, in A könyvek és a pergamenek

„Ennek az üzenetnek a terjesztésére legmegfelelőbb nyelv természetesen az lenne, amelyet az összes nemzet a legszélesebb körben ismert, és ez a nyelv kéznél volt. Ez a görög nyelv volt, amely abban az időben, amikor az evangéliumot minden nemzet között hirdetni kezdték, teljesen nemzetközi nyelv volt, nemcsak az Égei -tenger partjain, hanem a Földközi -tenger keleti részén és más területeken is beszélt. A görög nem volt furcsa nyelv az apostoli egyház számára még azokban az időkben sem, amikor Jeruzsálemre korlátozódott, mert a primitív jeruzsálemi egyház tagságában görög nyelvű zsidók és arámi nyelvű zsidók is voltak. Ezeket a görögül beszélő zsidó keresztényeket (vagy hellenistákat) említi az Apostolok cselekedetei 6: 1, ahol azt olvassuk, hogy panaszkodtak csoportjuk özvegyei iránti egyenlőtlen odafigyelésről, ellentétben a héberek vagy arámi nyelvű zsidókéval. Ennek a helyzetnek az orvoslására hét embert neveztek ki az irányításra, és figyelemre méltó, hogy (a nevük alapján ítélve) mind a hét görög nyelvű volt ”(49. o.).

~

„Pál, mondhatjuk, nagyjából félúton van a népies és az irodalmi stílus között. A Zsidókhoz írt levél és Péter első levele igazi irodalmi művek, és szókincsük nagy részét inkább egy klasszikus lexikon segítségével kell megérteni, mint nem irodalmi forrásokból. Az evangéliumok valóban népiesebb görög nyelvet tartalmaznak, ahogyan azt el is várhatjuk, mivel annyi hétköznapi ember beszélgetéséről számolnak be. Ez még Lukács evangéliumára is igaz. Lukács maga is mestere volt a szép irodalmi irodalmi stílusnak, amint az evangéliumának első négy verséből kitűnik, de mind az evangéliumban, mind az Apostolok cselekedeteiben a stílusát az általa ábrázolt karakterekhez és jelenetekhez igazítja ”(55–56. O.).

Új Biblia szótár

„Az újszövetségi dokumentumok megőrzésének nyelve a„ közönséges görög ”(koine), amely a közel -keleti és a mediterrán országok lingua franca volt a római korban” (713)

~

„Miután így összefoglaltuk az újszövetségi görög általános jellemzőit, röviden jellemezhetjük az egyes szerzőket. Márk görögül van írva az egyszerű emberről. . . . Máté és Luke mindegyike a Markan szöveget használja, de mindegyik korrigálja egyediségét, és metszi a stílusát. . . Máté saját stílusa kevésbé különbözik Lukácsétól - nyelvtanilag görögül ír, józan, de művelt, mégis néhány markáns szeptuagintalizmussal; Luke pillanatnyilag nagy stílusmagasságokat képes elérni a padlás hagyományában, de nincs ereje ezek fenntartására; hosszan visszalép forrásai stílusához vagy egy nagyon szerény koine -hez.

~

„Pál erőteljes görög nyelvet ír, észrevehető stílusfejlődéssel legkorábbi és legújabb levelei között. . . . James és én Péter egyaránt közelről ismerik a klasszikus stílust, bár az előbbiben nagyon „zsidó” görög is látható. A Johannine -levelek nyelvileg nagyon hasonlítanak az evangéliumokhoz. . . Júdás és II. Péter egyaránt rendkívül kanyargós, érintett görögöt mutat. . . Az Apokalipszis, mint jeleztük, nyelvben és stílusban sui generis: erélye, ereje és sikere, bár körutazás, nem tagadható ”(715-716. O.).

~

„Összefoglalva, kijelenthetjük, hogy az Újszövetség görög nyelvét ma„ a nép számára értett ”nyelvként ismerjük, és különböző stílusú teljesítményekkel, de egy lendülettel és lendülettel használták. ezekben a dokumentumokban egy olyan üzenet, amely prédikátorai számára mindenesetre folyamatos volt az Ószövetségi Írásokéval - egy élő Isten üzenete, aki aggódik az ember önmagával való helyes kapcsolata miatt, és biztosítja a megbékélés eszközét. ”

A Lukács-cselekedeteket görögül írták Alexandriában

A görög szövegek megerősítik, hogy Lukácsot Alexandriában (görögül beszélő régióban) írták

A görög unikális K kolofonok és az 5, 9, 13, 29, 124 és 346 mínuszkulák evangéliumát a mennybemenetel utáni 15. évre datálják, Alexandriában írták.

A szír korai változatai (arámi Peshitta) tanúsítják, hogy Lukács és az aktusok görögül íródtak Alexandriában

A Pesitta legalább tíz kéziratán vannak olyan kolofonok, amelyek megerősítik, hogy Lukács görögül írta evangéliumát Alexandriában; hasonló kolofonok találhatók a Bohara kéziratokban C1 és E1 + 2 amelyek Claudis 11. vagy 12. évére datálják: Kr. u. 51-52[1] [2] [3]

[1] Henry Frowde, Az NT kopt változata az északi nyelvjárásban, Vol. 1, Oxford, Clarendon Press, 1898), liii, lxxxix

[2] Philip E. Pusey és George H. Gwilliam szerk. Tetraeuangelium santum justa simplicem Syrorum versionem, (Oxford: Clarendon, 1901), p. 479

[3] Constantin von Tischendorf, Novum Testamentum Graece, Vol. 1, (Leipzing: Adof Winter, 1589) 546. o

Peschito, Lukács és prológus párhuzamos fordítása, https://amzn.to/2WuScNA

Luke görögül tanult

Lukács orvos, aki írta Lukács evangéliumát és Cselekedetek könyvét, magasan képzett orvos volt, aki nyilvánvalóan képzett volt mesterségében az egyiptomi Alexandriában. Evangéliumát „legkiválóbb Teofilusznak” (Lukács 1: 3) címezi, ahogy a Cselekedetek könyvét is (ApCsel 1: 1). A Theophilus kétségtelenül görög kifejezés. Lukács evangéliumát és Cselekedetek könyvét kétségkívül Lukács írta görög nyelven. Lukács elsősorban a görög nyelvű, pogány világnak írt.

Szent Lukács. Egyesült Királyság: H. Frowde, 1924. Könyv link

„Ha rátérünk az irodalmi stílus és a témák kezelésének módszerének másodlagos kérdéseire, nem lehet mást tenni, mint Lukács evangéliumának valódi szépségét. Rendelkezik a jó görög nyelvvel, amelyet a többi evangélista nem birtokol. Mint tiszta összetételű minta, előszava az Újszövetségben megtalálható legbefejezettebb írás. Elbeszélése itt és ismét az Apostolok cselekedeteiben olyan könnyedséggel és kegyelemmel folyik, amelyhez semmi más újszövetségi történelmi írás nem hasonlít. Különös tény, hogy Lukácsnak, aki az evangélisták közül a legjobb görögöt tudja írni, vannak olyan szakaszai, amelyek lelkileg és nyelvileg hebraisztikusabbak, mint a többi evangélium. ” 

Új Bibliaszótár (758. o.)

„Általánosan elismert tény, hogy Lukács az Újszövetség legirodalmibb szerzője. Prológusa bizonyítja, hogy kifogástalan, tiszta, irodalmi görög nyelven tudott írni ”-. Pogány volt… Lukács irodalmi stílusából és az Apostolok cselekedeteiből, valamint a könyvek tartalmából kiderül, hogy Luke jól képzett görög volt. ”

Kelemen 1 latinja megerősíti Lukács görögét

Röviddel azután, hogy Péter és Pál mártírhalált szenvedtek a 65 -ös neróniai üldözés során, Róma Kelemen megírta levelét a korinthusi egyháznak. Mivel levelében a Lukács 6: 36-38-at és a 17: 2-t idézte, Róma és Korinthus templomai is biztosan ismerik ezt az evangéliumot a 60-as évek végére. Így a Lukács ősi latin szövege összehasonlítási alapot nyújt ahhoz, hogy elérjük az evangélium eredeti görög szövegét. 

Lukács-Apostol idézetek a görög Septuaginta ószövetségből

Az ószövetségi idézetek a Lukácsban és az Apostolok cselekedeteiben nagyrészt a görög Septuaginta -ból származnak. 

Az ApCsel görögül íródott

Az Apostolok Cselekedeteit, aki ugyanabból a szerzőből származik, mint Lukács, ugyanazon okok miatt írták görögül, mint Lukács. A Cselekedetek könyvében szereplő héber nyelvre való hivatkozások lényegében kizárják a héber nyelvet, mint az adott könyv eredeti nyelvét.

Jánost görögül írták Efézusban

János Efézusban (görög régióban) íródott

Ireneusz írta az Eretnekség ellen 11.1.1. Könyvében, hogy János apostol Efézusban (egy görög régióban) írta evangéliumát, és hogy Traianus uralkodása alatt él. (Kr. U. 98) Efézus egy görög nyelvű régió közepén volt, és János az egész egyháznak írt, nem csak a jeruzsálemi zsidóknak.

Eusebius az evangéliumok írásával kapcsolatban is Iréneuszt idézi:

„Végül János, az Úr tanítványa, aki hátradőlt a mellén, ismét bemutatta az evangéliumot, miközben Ázsiában, Efezusban tartózkodott” (211. o.).

Az arámi kéziratok tanúsítják, hogy János Efézusban görögül írta az evangéliumot

Az apostolok szír tanítása és az előfizetések a SyP A 12., 17., 21. és 41. kézirat azt is kimondta, hogy János görögül írta az evangéliumot Efézusban. A János szír (arámi) változata számos olvasmányt tartalmaz, amelyeket semmilyen más szöveg nem támogat. 

Egyéb utalások arra, hogy János görögül íródott

János az első század végén íródott. Abban az időben a keresztények túlnyomó többsége görögül beszélt. Az evangélium jó görög nyelven íródott.

János közvetlen idézeteinek többsége nem egyezik pontosan a zsidó írások egyik ismert változatával sem.[1]

Az evangélium olyan fogalmakat közvetít a görög filozófiából, mint a Logosz által létrejött dolgok fogalmaAz ókori görög filozófiában a logosz kifejezés a kozmikus ész elvét jelentette.[2] Ebben az értelemben hasonlított a héber bölcsességfogalomhoz. A hellenisztikus zsidó filozófus, Philo egyesítette ezt a két témát, amikor leírta a Logoszt Isten teremtőjének és közvetítőjének az anyagi világban. Stephen Harris szerint az evangélium adaptálta Filó logosz -leírását, alkalmazva Jézusra, a Logosz megtestesülésére.[3]
 

[1] Menken, MJJ (1996). Ószövetségi idézetek a negyedik evangéliumban: Tanulmányok szöveges formában. Peeters Kiadó. ISBN , p11-13

[2] Greene, Colin JD (2004). Krisztológia a kultúrában: a horizontok kijelölése. Eerdmans Kiadóvállalat. ISBN 978-0-8028-2792-0., 37. o.

[3] Harris, Stephen L. (2006). A Biblia megértése (7. kiadás). McGraw-Hill. ISBN 978-0-07-296548-3, 302-310

 

Márk Rómában római nyelven íródott

Márk Rómában írt a római egyház javára

A korai püspökök, köztük a hierapolisi Papias és a lyoni Irenaeus szerint Márk evangélista Péter tolmácsa volt Rómában. Leírt mindent, amit Péter tanított az Úr Jézusról. A 2. század végén Alexandriai Kelemen írta Hyptoypose című kötetében, hogy a rómaiak megkérték Márkot, hogy „hagyjon nekik emlékművet írásban a Péter tanításáról”. Mindezek az ősi tekintélyek egyetértettek abban, hogy Márk evangéliumát Rómában írták a római egyház javára. 

Márk római nyelven íródott, ha nem arámi vagy héber volt

SyP Márk végén van egy megjegyzés, amely szerint Rómában római nyelven íródott.[1] Bohair kéziratok C1, D1és E.1 Észak -Egyiptomból hasonló kolofon.[2] A Greek Unicals G és K plusz apró kéziratok 9. 10, 13, 105, 107, 124, 160, 161, 293, 346, 483, 484 és 543 lábjegyzete „római nyelven íródott Rómában”.[3] Dél -Olaszország és Szicília elsődleges nyelve a görög volt. Magában Rómában a latin uralkodott. Pál és Péter leveleiből is sokan voltak Rómában, ahol folyékonyan beszéltek görögül, például Silvanus, Lukács és Timóteus. Úgy tűnik, hogy Márk Péterként szolgált a görögül és latinul beszélő római hittérítőkhöz. A legtöbb tudós úgy véli, hogy Márk görögül íródott, és néhányan azt sugallják, hogy latinul íródott. Világos, hogy nem héberül vagy arámiul írták. 

[1] Philip E. Pusey és George H. Gwilliam szerk. Tetraeuangelium santum justa simplicem Syrorum versionem, (Oxford: Clarendon, 1901), 314-315. 

[2] (Henry Frowde, Az NT kopt változata az északi nyelvjárásban, 1. kötet, (Oxford, Clarendon Press, 1898), I, Ii, lxii, lxxvii)

[3] Constantin von Tischendorf, Novum Testamentum Graece, Vol. 1, (Leipzing: Adof Winter, 1589) 325. o

Máté Marktól veszi (nem héber forrás)

Máté evangéliumát Márk evangéliumának megírása után írták, és valószínűleg Kr. U. 70 (a jeruzsálemi templom megsemmisítésének éve) előtt. Máté tartalmának nagy része egyértelműen függ Márktól, mivel Márk evangéliumának 95% -a Mátén belül található, és a szöveg 53% -a szó szerint (szóról szóra) származik Márktól. Az evangéliumot Máténak tulajdonítják, mivel feltételezhető, hogy az egyedi forrásanyagok egy része Mátétól származhat (Jézus tanítványa, aki korábban adószedő volt), bár a legtöbb forrásanyag Márk evangéliumából származik, ahogy sokan látják ez egy díszítés Markon. Egyes tudósok úgy vélik, hogy Mátét eredetileg sémi nyelven írták (héber vagy arámi), majd lefordították görögre. Az egyházatyák tanúsítják, hogy a görög mellett volt egy arámi (vagy héber) változat is. Előfordulhat, hogy a Márktól vett részeket először görögről arámra (vagy héberre) fordították le. Máté legkorábbi teljes másolata görögül a negyedik századból származik.

Egyértelmű, hogy Máté a forrásanyagok kombinációja, nem pedig egyetlen tanítványé vagy forrásé. Máté nem úgy van felépítve, mint egy kronológiai történelmi elbeszélés. Inkább Máténak vannak váltakozó tanítási blokkjai és tevékenységi blokkjai. Az evangélium „Máté szerint” attribúciója ez utóbbival egészült ki. Az egyházatya Máténak tulajdonított bizonyítékai a második századra nyúlnak vissza. Mesterséges konstrukciója egy kitalált irodalmi struktúrát testesít meg, hat fő tanítási blokkkal.

A pálos leveleket görögül írták

Pál görögül beszélő keresztényeknek és egyházaknak írt. Koine görög nyelv, Görögország és az egykori görög birodalom közös nyelve, amelyet Krisztus idejére a Római Birodalom váltott fel. Az Újszövetség koine görög nyelven íródott, és Pál nagy részét írta.

Pál apostol a pogányok apostola volt. Folyékonyan beszélt görögül, és folyamatosan használta, miközben végigjárta a római világot, és hirdette az evangéliumot. Általában csak Júdeában és Jeruzsálemben tartózkodva használt héberül (ApCsel 22: 2). Leveleit az egész régió - Róma, Korinthus, Efézus, Galácia, Fülöp - egyházaihoz írva kétségtelenül görög nyelven is írt. Semmi sem bizonyítja, hogy eredetileg héber neveket használt volna Isten helyett a görög formák helyett, mivel azokat évszázadok óta megőrizték.

A Zsidók könyve

Lehet, hogy a Zsidók könyve eredetileg héberül íródott, de egy ilyen változat már nem marad meg. Eusebius a következő követelésről számol be Kelemennek:

Eusebius. 6. könyv, XIV

2. Azt mondja, hogy a Zsidókhoz írt levél Pál műve, és hogy a hébereknek héber nyelven íródott; de hogy Lukács gondosan lefordította és közzétette a görögök számára, és ezért ugyanez a kifejezési stílus megtalálható ebben a levélben és az ApCsel -ben is. 3. De azt mondja, hogy a szavak, Pál apostol, valószínűleg nem voltak előtagban, mert amikor elküldte a hébereknek, akik előítéletesek és gyanakvóak voltak vele szemben, bölcsen nem akarta elhárítani őket a legelején azzal, hogy név.

4. Távolabb ezt mondja: „De most, ahogy az áldott presbiter mondta, mivel az Úr, a Mindenható apostola, elküldték a héberekhez, Pál, mint a pogányokhoz küldött, szerénysége miatt nem jegyezte meg magát a héberek apostola, az Úr tisztelete által, és mivel a pogányok hírnöke és apostola, bőségéből írta a zsidóknak. ” 

Amit megőriztünk, az a héberek a görög nyelven, és minden ószövetségi utalás, különösen a legkritikusabbak, a görög Septuaginta -ból származnak. Például a Zsidók 1: 6 idézi az 32Móz 43:10 szeptuagintáját: „Isten minden angyala imádja őt” - ezt a héber maszoreti szöveg kihagyja. Egy másik példa a Zsidók 38:2, amely a görög Septuagintát idézi Habakkuk 3: 4-12-hez: „Ha összezsugorodik (vagy visszahúzódik), lelkemnek nem lesz öröme”, de a héber azt mondja: „a lelke felfuvalkodott, nem egyenes. ” Egy másik példa a Zsidók 6: 3, amely a Példabeszédek 12:XNUMX Septuagintáját idézi: „Fenyít minden fiát, akit kap.” A héber maszoreta így ír: „még apa, a fiú, akiben gyönyörködik”. Ebből a versből kiindulva a görög Septuaginta helyett a héber masoretika használata nem lenne értelme. Világos tehát, hogy ha a héberek héber eredetűek, akkor az Ószövetség görög változatát idézte volna. 

A kinyilatkoztatást görögül írták

Az elsődleges jel arra, hogy a Jelenések nem héberül vagy arámi nyelven íródtak, az volt, hogy az első pár évszázadban nem használták a keleti egyházakban, és kizárták az arámi pesitából. 

Ezenkívül Iréneuszt idézi a Jelenések könyvének írása, valamint a titokzatos „666”, az Antikrisztus száma. Irenaeus írja:

„Így van ez: ez a szám minden jó és korai példányban megtalálható, és azokat az embereket, akik János voltak, négyszemközt megerősítették, és az ész arra tanít bennünket, hogy a Fenevad nevének számát a görög számhasználat mutatja. betűk benne. . . . ” (211. o.).

Az Újszövetség elsősorban a Septuagintát idézi (görög ószövetség)

Az Újszövetségben található mintegy 300 ószövetségi idézet közül körülbelül 2/3 -a a deuterokanonikus könyveket tartalmazó Septuagintából (az Ószövetség görög fordítása) származik. Példák találhatók Máté, Márk, Lukács, Cselekedetek, János, Róma, 1Korinthus, 2Korinthus, Galata, 2Timóteusz, Zsidók és 1Péter. 

 

Az Újszövetség könyveinek írásának jelentősége

Már a Kr. U. 50-ben a keresztények túlnyomó többsége görög nyelvű volt, nem pedig arámi nyelvű. Ha ezek közül a könyvek közül bármelyik i.sz. 40 előtt íródott, akkor valószínűbb, hogy eredeti arámi változatuk volt, de ez nem így van. A tudósok azzal érveltek, hogy az Újszövetség legkorábbi írott könyve vagy a Galata levél, vagy 1 Thesszalonika, i.sz. 50 körül. Mindkét könyv határozottan elsősorban görögül beszélőknek készült, tehát természetesen görögül. A Markot a 40 -es években írhatták, de valószínűbb, hogy az 50 -es években, így egyáltalán nem meglepő, hogy görögül írták. 19–24 újszövetségi könyv egyértelműen görög nyelvterületekre íródott.

Az arámi Peshitta NT -t görögből fordították le

Az arámi Pesitta Újszövetségét a görög kéziratokból fordították le az 5. században. Az ószír szót a korábbi görög kéziratokból fordították le a 2. században. Bár az ószír fordítás görög szövegből készült, amely eltér a pesitita revízió alapjául szolgáló görög szövegtől, ezeket görög szövegekből fordították le. [1]

[1] Brock, A Biblia a szíriai hagyományban. 13., 25-30

https://archive.org/stream/TheBibleInTheSyriacTradition/BrockTheBibleInTheSyriacTradition#page/n7/mode/2up

A Peshitta arámi nyelvjárásban van, amely más, mint Jézus használta volna. A szíriai Peshitta nem felülmúlja a görög kéziratokat pusztán az arámi nyelv miatt. 

A Peshitta elsőséggel kapcsolatos további problémákat itt dokumentálják: http://aramaicnt.org/articles/problems-with-peshitta-primacy/

Palesztinában görögül beszéltek

A görögül beszélő zsidókra való utalás egyértelműen megtalálható a Cselekedetek könyvében. A Cselekedetek 6: 1 -ben egyes jeruzsálemi keresztényekről „hellenisták” beszélnek. A King James Version ezt mondja: „És azokban a napokban, amikor megsokszorozódott a tanítványok száma, a görögök (hellenisták) zúgolódtak a héberek ellen (Hebraioi), mert özvegyeiket elhanyagolták a napi szolgálatban” (ApCsel. 6: 1). A kifejezés Hellenistai vonatkozik a görögül beszélő zsidókra, akiknek zsinagógáiban görögül beszéltek, és ahol kétségkívül a Septuaginta-írásokat használták. Ezt igazolja a Cselekedetek 9:29, ahol ezt olvassuk: „És ő (Saul, akinek nevét később Pálra változtatták) bátran szólt az Úr Jézus nevében, és vitatkozott a görögök ellen. . . ” A „görögök” vagy „hellenisták” a görögül beszélő zsidók voltak, akiknek saját zsinagógájuk volt, még Jeruzsálemben is.

Jézus a Messiás: Áttekintés Krisztus életéről, Robert H. Stein, InterVarsity Press, 1996, 87. o

„A harmadik fő nyelv, amelyet Palesztinában beszélnek, a görög volt. Nagy Sándor hódításainak hatása a Kr.e. 26. században azt eredményezte, hogy a Földközi -tenger „görög tenger” volt Jézus korában. A harmadik században az egyiptomi zsidók már nem tudták héberül olvasni a Szentírást, ezért elkezdték görögre fordítani. Ez a híres fordítás Septuaginta (LXX) néven vált ismertté. Jézus, akit „Galileában, a pogányokból” neveltek fel, mindössze három -négy mérföldnyire lakott a virágzó görög Sepphoris városától. Még az is előfordulhatott, hogy ő és apja ebben a gyorsan növekvő nagyvárosban dolgoztak, amely Heródes Antipas fővárosaként szolgált Kr. U. XNUMX-ig, amikor áthelyezte a fővárost Tibériába. ” 

Stein elmondja továbbá, hogy a „hellenisták” létezése a korai egyházban (Cselekedetek 6: 1–6) azt jelenti, hogy az egyház kezdetétől fogva görögül beszélő zsidó keresztények voltak az egyházban. A „hellenisták” kifejezés azt sugallja, hogy nyelvük görög volt, nem pedig kulturális vagy filozófiai szemléletük. Ne feledje, ezek zsidó keresztények voltak, akiknek az elsődleges nyelve a görög volt - nem görög filozófusok vagy követőik, hanem Krisztus Jézus követői.

Bizonyíték arra, hogy Jézus görögül beszélt

Van néhány jel arra, hogy Jézus görögül beszélt második nyelvként (az arámi mellett).

Mind a négy evangélium azt ábrázolja, hogy Jézus tárgyalása idején beszélget Poncius Pilátussal, Júdea római prefektussal (Márk 15: 2–5; Máté 27: 11–14; Lukács 23: 3; János 18: 33–38). Még ha megengedjük is e beszámolók nyilvánvaló irodalmi díszítését, nem lehet kétséges, hogy Jézus és Pilátus valamiféle beszélgetésbe bocsátkozott. . . Milyen nyelven beszélgettek Jézus és Pilátus? Szó sincs tolmácsról. Mivel kicsi a valószínűsége annak, hogy Pilátus, római, akár arámi, akár héber nyelven tudott volna beszélni, nyilvánvaló, hogy Jézus Pilátus előtti tárgyalásán görögül beszélt.

amikor Jézus a római századossal, a római katonák csapatának parancsnokával beszélgetett, a százados nagy valószínűséggel nem beszélt arámiul vagy héberül. A legvalószínűbb, hogy Jézus görögül beszélgetett vele, az akkori köznyelvben az egész Római Birodalomban (lásd Mát.8: 5-13; Lukács 7: 2-10; János 4: 46-53). Róma királyi tisztségviselője, pogány Heródes Antipas szolgálatában, nagy valószínűséggel görögül beszélt Jézussal.

Azt tapasztaljuk, hogy Jézus Tírusz és Szidón pogány vidékére utazott, ahol egy szír-föníciai nővel beszélt. Márk evangéliuma ezt a nőt hellénnek azonosítja, azaz „görög” (Márk 7:26). Ezért valószínű, hogy Jézus görögül beszélt hozzá.

A János 12. beszámolójában, ahol ezt mondjuk: „És voltak közöttük bizonyos görögök, akik feljöttek imádkozni az ünnepen: Ugyanez történt tehát Fülöpnek is, aki a galileai Betsaidából származott, és kérték őt, mondván: Uram , látnánk Jézust ”(János 12: 20-21). Ezek az emberek görögök voltak, és valószínűleg görögül beszéltek, amit Fülöp nyilvánvalóan megértett, mivel Galilea vidékén nőtt fel, nem a holtág vidékén, amelyet sokan feltételeztek, hanem „a pogányok Galileájában” (Máté 4:15)- a kereskedelem és a nemzetközi kereskedelem helye, ahol a görög lett volna a szokásos üzleti nyelv.

Jézus a Messiás: Áttekintés Krisztus életéről, Robert H. Stein, InterVarsity Press, 1996, 87. o

„Jézus két tanítványát még görög nevükön is ismerték: András és Fülöp. Ezenkívül számos esemény történt Jézus szolgálatában, amikor olyan emberekkel beszélt, akik nem tudtak sem arámiul, sem héberül. Így ha nem volt jelen fordító (bár egyiket sem említik), beszélgetéseik valószínűleg görög nyelven zajlottak. Valószínűleg Jézus a következő alkalmakkor beszélt görögül: Tíruszban, Szidonban és a Tízvárosban (Márk 7:31), a szír-föníciai nővel folytatott beszélgetés (Mk 7: 24-30; hasonlítsa össze különösen 7:26) és a tárgyalás Poncius Pilátus előtt (Márk 15: 2–15; hasonlítsa össze Jézus beszélgetését a „görögökkel” a János 12: 20–36-ban) ”

Bizonyítékok a történelemből és az evangéliumokból, hogy Jézus görögül beszélt

Szakdolgozat Corey Keating

pdf letöltés

Az isteni név fordításának elfogadhatósága

Az elsődleges motiváció annak az állításnak, hogy az Újszövetséget héberül írták a héber gyökerek, az a vágy, hogy ragaszkodjunk ahhoz, hogy csak az isteni név héber kiejtését használjuk. Nincs azonban bibliai bizonyíték arra, hogy Istent csak héber nevén és címén kell szólítani. Nincs olyan bibliai vagy nyelvi bizonyíték, amely tiltaná az angol nevek és címek használatát Isten számára.

Ha a Mindenható Isten csak azt akarja, hogy a héber neveket használjuk Istenre, akkor azt várnánk, hogy az Újszövetség írói beillesztették volna a héber neveket Istenhez, amikor megemlítették Őt! De nem így tesznek. Ehelyett az Újszövetségben Isten nevének és címének görög alakját használják. Istent „Theosnak” nevezik „Elohim” helyett. Hivatkoznak a görög ószövetségre (Septuaginta) is, amely szintén görög neveket használ Istenre.

Még ha az Újszövetség egyes részei héberül is íródtak (például Máté evangéliuma), néhányan azt sugallják, nem csodálatos, hogy Isten nem őrizte meg ezeket a kéziratokat - ehelyett az Újszövetség szentírásait görög nyelven őrzik, nevének és címeinek görög alakjaival.

Az Újszövetség egyetlen könyvét sem őrizték meg héberül - csak görögül. Ez első látásra bizonyíték arra, hogy a héber nyelvet nem szabad a görög nyelvvel szemben állítani, és hogy nem helytelen használni Isten nevének alakjait, amint azokat héberből vagy görögből fordítják. A Biblia sehol nem mondja nekünk, hogy helytelen Isten nevét arámi, görög vagy a föld bármely más nyelvén használni.

Hamis érv azt állítani, hogy az Újszövetséget héberül kellett írni, és csak Isten héber neveit kellett tartalmaznia. A kéziratok minden bizonyítéka mást mutat. Azoknak, akik tagadják, hogy az Ószövetség hűen őrzi Isten nevének ismeretét, és akik azt állítják, hogy az Újszövetség eredetileg héber nyelven íródott, Isten héber nevét használva, nincs bizonyítékuk vagy bizonyítékuk állításaik alátámasztására. Nem szabad ezt az elméletet adaptálnunk, ha a bizonyítékok túlsúlya alátámasztja az Újszövetség görög szerzőjét.

Péter kijelentette: „Igazából azt látom, hogy Isten nem tiszteli az embereket; de minden nemzetben elfogadják őt, aki féli őt és igazságot cselekszik.” (Cselekedetek 10: 34-35)

A fenti megjegyzések az ntgreek.org oldalról módosultak https://www.ntgreek.org/answers/nt_written_in_greek

Jézus nevének többféle kiejtése

Vannak, akik ragaszkodnak a héber kiejtés használatához is Yahusha Jézus nevére, mivel elméletileg így hangzana a neve héberül. A gyakorlatban azonban nincs kézirat vagy felirat arra vonatkozóan, hogy Jézust a zsidók valaha így hívták volna a korai kereszténységben. A nem hellenizált zsidók által Jézust a több arámi kiejtés egyike hívta volna, ilyen Yeshua, Igen, Yishu, or Eashoa. Az arámi (hasonlóan a pesita szírhoz) a korabeli sémi nyelv volt. 

Mivel a korai egyház a görög és arámi kifejezéseket használta Jézusra az Újszövetségben, át kell esnünk velük, és ne írjunk elő olyan követelményt, hogy bizonyos neveket csak egyetlen nyelven lehet kiejteni. 

A görög Iēsous (Ἰησοῦς) arámi kiejtésből származik Eashoa (activate֫ۘۥ). Az arámi kiejtés megtekintéséhez nézze meg az alábbi videót- ezen a linken: https://youtu.be/lLOE8yry9Cc