Az 1. századi apostoli kereszténység helyreállítása
Bibliai kapcsolatok
Bibliai kapcsolatok

Bibliai kapcsolatok

Bevezetés: Összefüggés, kétértelműségek és Csalóka Szillogizmus

Ahelyett, hogy megerősítené azokat a Szentírásokat, amelyek kifejezetten megkülönböztetnek Jézus és Isten között személyes identitásukban és ontológiájukban (1Tim 2: 5-6), sok keresztény apológus összekeveri a verseket, szillogizmusokat használ, és azzal érvel, hogy Jézus következtetések alapján Isten ( az a cselekmény, hogy az egyik igaznak tekintett állításból, állításból vagy ítéletből átmegy egy másikba, amelynek igazsága vélhetően az előbbiből következik). Gyakori hiba azt feltételezni, hogy mivel Jézus szoros kapcsolatban áll Istennel, és isteni címeket, tekintélyt és hatalmat kapott, ez azt bizonyítja, hogy ő Isten a szó szerinti ontológiai értelemben (lényében és személyazonosságában). Ezek az apologéták folyamatosan figyelmen kívül hagyják a zsidó önrendelkezési törvényt - a Biblia egyik kulcsfogalmát (lásd https://biblicalagency.com)

összemosása

összemosása két vagy több információhalmaz, szöveg, ötlet stb. egybeolvasztása, gyakran tévedésben. A logikában az a gyakorlat, hogy két fogalmat vagy hasonló fogalmat két különböző összefüggésben úgy kezelnek, mintha egyenértékűek lennének, ami hibát eredményezne. Gyakori típusú összetévesztés az ÚR Istenről szóló ószövetségi igeszakasz és az Úr Jézus Krisztusra vonatkozó újszövetségi szakasz egyesítése, szillogizmus kialakítása a kettő között, és következtetések levonása.  Összeférhetetlen összetévesztés akkor fordul elő, ha a kifejezések nem ugyanazt jelentik, hanem közös szóval vagy témával rendelkeznek. Ezt gyakran túlságosan leegyszerűsítő biblia tanárok alkalmazzák, akiket annyira rögzítenek a közös szavak és témák, hogy nem tudják értékelni az általuk használt kontextust.

Kiváló példa, ha a összeegyeztethetetlen A konfrontáció azt feltételezi, hogy Jézus azt állítja Istennek, a „vagyok, aki vagyok” (3Mózes 14:XNUMX), amikor az „én vagyok” kifejezések segítségével azonosítja magát (ego eimi görögül) az evangéliumokban. Teszik ezt anélkül, hogy utalnának a szövegkörnyezetre és a magyarázatokra, amelyeket Jézus tesz, amikor önmagát írja le. Például Jézus azt mondta a János 8:28 -ban: „Amikor felemeltétek a Az ember fia, akkor ezt tudni fogja Én vagyok he (ego eimi), és a hogy semmit nem teszek saját hatáskörömben, hanem úgy beszélek, ahogyan az Atya tanított. Itt Jézus az Emberfiának vallja magát (aki semmit sem tesz saját hatalmából), és megkülönbözteti magát az Atyától is, aki tanította. A János 9: 9 -ben egy vak ember, aki látást kapott, azt mondja, hogy ugyanazokat a görög „ego eimi” kifejezéseket használom. Az a leghamisabb, hogy az Emberfiának (a Messiásnak) használt „én vagyok” dicséretet, mint például az általános dicséretet a Mindenható Istennel összekeverjük. Ha többet szeretne megtudni arról, hogyan azonosítja magát Jézus az evangéliumban, beleértve az „én vagyok” kijelentések áttekintését, lásd https://iamstatements.com. 

Kétértelműségek

A félreértések gyakran a téves bibliaértelmezések, összetévesztések és hibás szillogizmusok gyökerei. An Kétértelműség akkor fordul elő, ha egy kifejezés, állítás vagy állásfoglalás nincs kifejezetten definiálva, és több értelmezést is elfogadhatóvá tesz. A félreértések fő típusai, amelyek megnyitják az ajtót a hibák számára, a lexikai és szemantikai kétértelműségek. A lexikai kétértelműség akkor fordul elő, ha egy szónak vagy kifejezésnek több jelentése van azon a nyelven, amelyhez a szó tartozik. A Szemantikai kétértelműség akkor fordul elő, ha a szövegből, kifejezésből vagy mondatból, amely a kontextusból kivonva van, több interakció is létezik. Jellemzően ott, ahol ilyen kétértelműségek vannak, bizonyos bocsánatkérők a kívánt értelmet írják a versre, ahelyett, hogy a kétértelműséget a környező kontextus nézésével próbálnák megoldani. Ebben a cikkben foglalkozunk azok tipikus összetévesztésével, akik azzal érvelnek, hogy Jézus Isten, és a látszólagos kétértelműségeket úgy oldják meg, hogy közvetlenül a kontextusra hivatkoznak. 

Bár nem a cikk középpontjában áll, meg kell említeni azt is, hogy sokan vannak szintaktikai kétértelműségek a Bibliában, amelyek akkor keletkeznek, amikor egy mondatnak két (vagy több) jelentése lehet a mondat szerkezete (szintaxisa) miatt. Egyes versek azt sugallják, hogy Jézus Isten, beleértve a Róma 9: 5, Titusz 2:13 és 2 Péter 1 és 1 János 5:20. A különböző fordítások eltérően jeleníthetik meg ezeket a verseket, mivel az eredeti nyelv szintaxisa nem egyértelmű, és több lehetőség is van a mondat felépítésére. Ezek a versek jelentős szintaktikai kétértelműséget mutatnak, és gyakran az „ortodoxia” számára legkedvezőbb módon fordítják le. Meg kell azonban jegyeznünk, hogy még akkor is, ha egy vers Jézusra Istenként hivatkozik, nincs szükség szó szerinti ontológiai értelemben. Isten ügynökeit a szabad akarat törvénye alapján nevezhetjük Istennek. A Szentírás széles teste bizonyítja, hogy Jézus Isten - az emberi Messiás - képviselője. (lát https://onemediator.faith)

Hamis szillogizmus

szillogizmus egyfajta logikus érv arra a következtetésre jutni, amely két állított vagy igaznak vélt állításon alapul. Több mint egy tucat féle tévedés kapcsolódik a szillogizmusokhoz. Sok keresztény apológus széles körben alkalmazza a szillogizmusokat, és ezt téves módon teszi. A tévedés a hibás érvelés használata, gyakran rossz mozdulatokkal, az érvelés felépítésében. Egy téves érv megtévesztő lehet, ha jobbnak tűnik, mint amilyen valójában. Egyes tévedéseket szándékosan manipulálnak vagy megtévesztéssel meggyőznek, míg mások akaratlanul, figyelmetlenség vagy tudatlanság miatt.

Egy példa a téves szillogizmusra az 

P1: Isten a király

P2: Dávid a király

C: Dávid Isten vagy Isten Dávid

A téves következtetés azt feltételezi, hogy ahhoz, hogy király legyél, Istennek kell lenned, és a tituluskirály kizárólagos Isten számára. Lehet, hogy Istennek egy királysági vonatkozása különleges, de nem teszi szükségessé, hogy más is király legyen ugyanebben az értelemben. A keresztény apologéták gyakran használnak hasonló szillogizmusokat, amikor arra következtetnek, hogy Jézus Isten. A fenti példában más szavak is használhatók a „király” helyett, beleértve az „urat”, „bírót” és „megváltót”. Ha párhuzamos nyelvet (ugyanazt vagy hasonló nyelvet) alkalmaznak két különböző entitáshoz, az nem teszi őket ugyanazzá a személygé, hatalommá vagy tekintélyké. Az ilyen típusú téves szillogizmusok felhasználásával foglalkozunk Jézus és Isten általi gyakori összetévesztéseivel. Először röviden ismertessük az önrendelkezés fogalmát, valamint a végső és a közeli (elsődleges és másodlagos okok) fogalmát.

Közel és végső ok -okozati összefüggés

közeli ok az, amely a legközelebb áll a megfigyelt eredményhez, vagy közvetlenül felelős az okozásáért. Ez egy magasabb szinttel ellentétben létezik végső ok amit általában úgy gondolnak, mint valami „valódi” okot. (https://en.wikipedia.org/wiki/Proximate_and_ultimate_causation)

A Biblia általános témája az, hogy mindig Isten a végső ok, és hogy Isten ügynököket használ céljainak megvalósításához, amelyek a közeli vagy másodlagos okok. Vegyük az alábbi Sámuel 2:3 példáját. Az Úr (a fő) az első/végső üdvösség oka, míg Dávid (ügynöke) a másodlagos/közeli mert azt mondja: „Dávid szolgám által megmentem népemet, Izraelt.” Isten és Dávid is megváltók Izrael tekintetében. Most Isten hozott megmentőt Izraelbe, Jézust, amint megígérte (ApCsel 13:23)

2 Sámuel 3:18, „Szolgám, Dávid keze által megmentem népemet, Izraelt”

18 Most akkor tedd meg, mert az Úr megígérte Dávidnak, mondván:Az én szolgám, Dávid által megmentem népemet, Izraelt a filiszteusok kezébőlés minden ellenségük kezéből. ”

Apostolok Cselekedetei 13: 22-23 (Isten), meghozta Izraelnek Üdvözítőjét, Jézust, ahogy ígérte

22 És miután eltávolította őt, Dávidot emelte királyukká, akiről bizonyságot tett és így szólt: Találtam Dávidban, Jesse fiában embert, aki a szívem szerint cselekszik, aki teljesíti minden akaratomat. 23 Ennek az embernek az utódaiból Isten megváltót, Jézust hozott Izraelbe, ahogy ígérte

Ügyvédi törvény

A héber gondolkodásban az első ok vagy a végső ok nem mindig különböztethető meg a másodlagos vagy közeli okoktól. Ez azt jelenti, hogy a megbízót nem mindig különböztetik meg egyértelműen az ügynöktől (aki megbízást kapott arra, hogy cselekvést hajtson végre más nevében). Néha a megbízó mellett álló ügynököt úgy kezelik, mintha maga lenne a megbízó, bár ez szó szerint nem így van. A megbízó és az ügynök továbbra is két különböző személy. A megbízó nevében eljáró és felszólaló ügynök a megbízott meghatalmazott útján (egy másik személy érdekében felhatalmazott személy). 

A héber kifejezés az ügynökre vagy a jogi megbízottra az Shaliach ami összehasonlítható a görög világgal Apostolok és az angol Apostle szó. Az apostol megbízott megbízott ügynök. A Zsidók 3: 1-2-ben azt olvassuk, hogy Jézus a hitvallásunk apostola és főpapja, és hű volt ahhoz, aki kinevezte, mint ahogy Mózes is hű volt Isten egész házában. Valóban a Szentírás tanúságtétele az, hogy Jézus Isten ügynöke. Erről bővebben lásd https://biblicalagency.com

Ügynök, Encyclopedia of the Jewish Religion, RJZ Werblowski, G Wigoder, 1986, p. 15.

Ügynök (héberül Shaliach); A zsidó önrendelkezési törvény fő pontja a diktátumban van kifejezve: „egy személy ügynökét magának a személynek tekintik” (Ned. 72B; Kidd, 41b). Ezért minden olyan cselekményt, amelyet egy megfelelően kijelölt ügynök követett el, az igazgató követte el, aki ezért teljes felelősséget vállal érte. 

„Az Apostoli Hivatal eredete és korai története”, T. Korteweg, in Az apostoli kor a patrisztikus gondolkodásban, szerk. Hilhorst, p 6f.

Az apostoli hivatal eredete… például Mishnah Berakhot 5.5 -ben: „az ember ügynöke olyan, mint ő maga”. nem csak a zsidó megjelölés magja shaliach, hanem a keresztény apostolkodásról is, ahogy azt az ÚSZ -ben találjuk ... a képviseleti hatóság sajátos szemita és zsidó fogalma, amely a shaliach megnevezésében rejlik.

Zsidók 3: 1-2 (ESV), Jézus apostol (shaliach) és vallomásunk főpapja (közbenjárója)

.1 Ezért, szent testvérek, ti, akik mennyei elhívásban részesültök, fontoljátok meg Jézus, hitvallásunk apostola és főpapja, 2 aki hű volt hozzá, aki kinevezte, ahogyan Mózes is hű volt Isten egész házában.

Én vagyok az Úr, és rajtam kívül nincs megváltó

Isten az üdvösség végső és első oka. Istentől eltekintve nincs üdvösség. Isten azonban emberi ügynökökön keresztül dolgozik, hogy megvalósítsa terveit, és ezekről is mondhatjuk, hogy megmentők. Ezek az emberi szerek az üdvösség közeli vagy másodlagos okai. Isten megváltói azok, akiket Isten kiválasztott az utasításainak végrehajtására, beleértve azokat is, akik Isten szolgái, hogy megvalósítsák Isten üdvtervét. Az emberi ügynökök erőfeszítései ellenére nincs üdvösség Istentől eltekintve. 

A Szentírás tanúságtétele az, hogy Isten megváltókat adott nekünk. Ez egyértelműen így van, amint azt a Nehémiás 9:27 mondja. Ismét fontos megérteni, hogy Isten az üdvösség végső oka, és azok, akiket Isten felken, ügynökök és üdvözítők is Isten céljainak keretei között. Az Ézsaiás 43:10 azt mondja: „Ti vagytok a tanúim, mondja az Úr és szolgám, akit kiválasztottam.” Hasonló értelemben a Forradalom 1: 5-6 azonosítja Jézust „a hű tanúként, a halottak elsőszülöttjeként és a királyok uralkodójaként a földön”, majd így hivatkozik rá: „aki szeret minket és megszabadított minket bűneinkből az ő vére által, és királysággá tett minket, papokat Istenének és Atyjának. ” Isten, a mi megváltónk Jézust jobb kezére magasztalta vezetőnek és megváltónak (Cselekedetek 5: 30-31).

Ézsaiás 43: 10-11: „Én vagyok az Úr (YHWY), és nincs rajtam kívül üdvözítő”

10 "Ti vagytok a tanúim - mondja az Úr, "és az én szolgát, akit kiválasztottam, hogy megismerhess és higgyen nekem, és megérthesd, hogy én vagyok ő. Előttem nem alakult isten, és nem is lesz utánam. 11 I, Én vagyok az Úr,  és rajtam kívül nincs megváltó.

Ézsaiás 45:21: „Igaz Isten és Megváltó; nincs rajtam kívül ”

21 Nyilvánítsa és mutassa be ügyét; tanácskozzanak együtt! Ki mondta ezt régen? Ki nyilatkozta régről?
Nem én voltam, az Úr? És rajtam kívül nincs más isten, a igaz Isten és Megváltó; rajtam kívül nincs más

Hóseás 13: 4: Te nem ismersz Istent, csak engem, és rajtam kívül nincs megváltó

4 De én vagyok az Úr, a te Istened Egyiptom földéről; nem ismersz Istent, csak engem, és rajtam kívül nincs megváltó.

2 Sámuel 3:18: „Szolgám, Dávid keze által megmentem népemet, Izraelt”

18 Most akkor tedd meg, mert az Úr megígérte Dávidnak, mondván:Az én szolgám, Dávid által megmentem népemet, Izraelt a filiszteusok kezébőlés minden ellenségük kezéből. ”

Nehémiás 9:27, Megmentőket adtál nekik, akik megmentették őket ellenségeik kezéből

27 Ezért az ellenségeik kezébe adtad őket, akik szenvedésre késztették őket. És szenvedésük idején hozzád kiáltottak, és te hallottad őket a mennyből, és nagy irgalmad szerint megmentőket adtál nekik, akik megmentették őket ellenségeik kezéből.

Lukács 2: 11-14, Neked születik ma a Megváltó, aki az Úr Krisztus. (ki az Úr Messiás)

11 Mert néktek született ma üdvözítő Dávid városábanki az Úr Krisztus12 És ez jel lesz számodra: találsz egy kölyökkutyába tekert és jászolban fekvő babát. ” 13 És hirtelen ott volt az angyallal a mennyei sereg sokasága, akik dicsérték Istent, és ezt mondták: 14 "Dicsőség Istennek a magasságban, és békesség a földön azok között, akiknek kedve van!"

Cselekedetek 5: 30-31, Isten felmagasztalta Jézust a jobb kezéből, mint Vezetőt és Megváltót

30 Atyáink Istene feltámasztotta Jézust, akit megöltél egy fára akasztva. 31 Isten felmagasztalta jobbján, mint vezető és Megváltó, hogy bűnbánatot adjon Izraelnek és megbocsássa a bűnöket.

ApCsel 13: 22-23, Isten meghozta Izraelnek Üdvözítőjét, Jézust, ahogy ígérte

22 És miután eltávolította őt, Dávidot emelte királyukká, akiről bizonyságot tett és így szólt: Találtam Dávidban, Jesse fiában embert, aki a szívem szerint cselekszik, aki teljesíti minden akaratomat. 23 Ennek az embernek az ivadékaiból Isten hozott Megváltót, Jézust, amint ígérte.

1 János 4:14, Az Atya elküldte Fiát, hogy a világ megváltója legyen

És ezt láttuk és tanúskodunk az Atya elküldte Fiát, hogy a világ Megváltója legyen.

Jelenések 1: 5-6, Jézus Krisztus, a hű tanú, aki papokká tett minket Istenéhez és Atyjához

5 és Jézus Krisztus, a hű tanú, a halottak elsőszülöttje és a királyok uralkodója a földön.
Annak, aki szeret minket, és vére által megszabadított bűneinktől 6 és királysággá tett bennünket, papokat Istenének és Atyjának, neki dicsőség és uralom örökkön örökké. Ámen.

Jézus Krisztus - ő mindenek Ura

Vegyük például a „Jézus mindenek ura” kijelentést. Ez egy olyan kijelentés, amely általános szabályként érvényes egy fontos kivétellel - az Egy Isten és Atya. Ezért meg kell értenünk, hogy a „mindenek ura” kijelentésből hiányzik a „teremtés” minősítő. Vagyis Jézus „minden teremtmény ura”, nem „mindenek ura”, kivétel nélkül abszolút értelemben. Az általánosítás alóli kivételnek számos verse van.

Cselekedetek 10: 36-43 (ESV), Jézus Krisztus-ő mindenek Ura

36 Ami azt a szót illeti, amelyet Izraelnek küldött, és a béke jó hírét hirdette Jézus Krisztus (ő mindenek Ura), 37 maga is tudja, mi történt egész Júdeában, Galileától kezdve a János által hirdetett keresztség után: 38 hogyan kente meg Isten a názáreti Jézust Szentlélekkel és erővel. Járt, és jót tett, és meggyógyított mindazokat, akiket az ördög elnyomott, mert Isten vele volt. 39 És tanúi vagyunk mindannak, amit tett mind a zsidók országában, mind Jeruzsálemben. Megölték, amikor fára akasztották, 40 de Isten harmadnapon feltámasztotta és megjelentette, 41 nem minden népnek, hanem nekünk, akiket Isten tanúkként választott ki, akik együtt ettek és ittak, miután feltámadt a halálból. 42 És megparancsolta nekünk, hogy prédikáljunk az embereknek, és tegyünk bizonyságot erről ő az, akit Isten kinevezett az élők és a holtak bírájaként. 43 Neki minden próféta bizonyságot tesz arról, hogy mindenki, aki hisz benne, bűnbocsánatot kap az ő neve által. ”

  • Elemzés
    • E szövegkörnyezetben látjuk, hogy Jézus „az, akit Isten kinevezett élő és halott bírája”
    • A „Mindenek Ura” kontextuális jelentése = élők és holtak bírája
    • A „mindenek ura” általánosítás alól kivétel az Isten, aki bíróvá nevezte ki

1Korinthus 15: 25-27 (Isten) mindent alávetett a lába alá

25 Mert addig kell uralkodnia, amíg minden ellenségét lábai alá nem teszi. 26 Az utolsó elpusztítandó ellenség a halál. 27 Mert "Isten mindent alávetett a lába alá. " De amikor azt mondja: „minden alá van vetve”, nyilvánvaló, hogy kivétel az, aki mindent alávetett alá..

  • Elemzés
    • Azt mondhatjuk, hogy Jézus „Mindenek Ura”, mert Isten mindent alávetett a lába alá.
    • Kivétel az Isten, aki mindent alávetett alá. (a 27. vers kifejezetten ezt mondja) 
    • A kontextuális jelentés az, hogy Jézus mindenek Ura, kivéve azt az Istent, aki mindent alávetett neki.

Apostolok cselekedetei 2: 34-36 (Isten) Úrrá és Krisztussá tette őt

34 Mert Dávid nem ment fel a mennybe, hanem maga mondja: "Az Úr azt mondta az én Uramnak: „Ülj a jobb kezemre, 35 amíg az ellenségeidet nem támasztják meg a lábzsinódhoz. "" 36 Tudja meg tehát Izrael egész háza ezt biztosan Isten egyszerre tette őt Úrrá és Krisztussá, ezt a Jézust, akit keresztre feszítettél. "

  • Elemzés
    • A Messiás Dávid Ura
    • Az Úr Isten teremtette őt Úrrá és Krisztusra is (Messiás)
    • Az Úr Isten az Úr Jézus

Filippi 2: 8-11: Isten nagyon felmagasztalta őt, és megadta neki azt a nevet, amely minden név felett áll.

8 És ha emberi alakban találjuk, megalázta magát azzal, hogy a halálig, sőt a kereszthalálig is engedelmeskedett9 Ezért Isten nagyon felmagasztalta őt, és megadta neki azt a nevet, amely minden név felett áll10 hogy Jézus nevében minden térd meghajoljon az égben és a földön és a föld alatt, 11 és a minden nyelv vallja, hogy Jézus Krisztus az Úr, az Atya Isten dicsőségére.

  • Elemzés
    • Isten felmagasztalta őt (Jézust), és megadta neki azt a nevet, amely minden név fölött áll
    • Azokat, akiknek meg kell hajolniuk előtte, úgy kell általánosítani, mint „az égben és a földön és a föld alatt”
    • Minden nyelvnek meg kell vallania, hogy Jézus Krisztus az Úr (Jézus az Úr Messiás) Isten (az Atya) dicsőségére
    • Isten (aki felmagasztalta) mentesül azoktól, akiknek meg kell hajolniuk Jézus előtt

A további versek, amelyek tisztázzák a kivételt, a következők

Cselekedetek 5: 30-31, Isten felmagasztalta Jézust a jobb kezéből, mint Vezetőt és Megváltót

30 Atyáink Istene feltámasztotta Jézust, akit megöltél egy fára akasztva. 31 Isten felmagasztalta jobbján, mint vezető és Megváltó, hogy bűnbánatot adjon Izraelnek és megbocsássa a bűnöket.

1Kor 11: 3, Krisztus feje Isten

3 De szeretném, ha ezt megértené minden ember feje Krisztus, a feleség feje a férje, és Krisztus feje Isten.

Királyok királya és urak ura

Istent, aki „megközelíthetetlen fényben lakozik”, és akit „soha senki nem látott vagy nem láthat”, az „egyetlen uralkodónak, a királyok királyainak és az urak urának” nevezik az 1Tim 1: 15-16-ban. A Jelenések 14: 14 -ben és a Jelenések 19: 14 -ben Jézust (a Bárányt) a királyok királyának és az urak Urának is nevezik. Amint azt az előző részben láttuk, Jézus, aki „mindenek ura”, kivétel Isten, aki urává tette őt. Hasonlóképpen az a helyzet, hogy Istent és Jézust is „királyok királyának és urak urának” nevezhetjük, mivel ez az általánosítás Istenre és Jézusra is vonatkozik. Jézus esetében azonban Isten kivétel marad (1Kor 15:27). A Jelenések 12: 10-10-ben látjuk, hogy „eljött a mi Istenünk királysága, az ő Krisztus hatalma. Látjuk ebben a szakaszban, hogy Krisztust megkülönböztetik Istentől, és azt a hatalmat, hogy Krisztus (Messiás) nem mindig létezett.

Szillogisztikus tévedés lenne (véletlenül) Jézus személyes identitásának és ontológiájának összekapcsolása Istennel, mert a terminológia Isten számára abszolút értelemben használatos, de Jézusra is vonatkozik korlátozott értelemben (Isten az kivétel). A Bibliában a „királyok királyát” a földön uralkodó uralkodókra is használják, köztük Artaxerxes -t Ezsdrás 7: 12 -ben és Nabukodonozort, Babilon királyát az Ezékiel 26: 7 -ben és Darnel 2:37 -ben.

1Timóteus 6: 15-16 (ESV), egyedül uralkodó, a királyok királya és az urak ura

15 amelyet a megfelelő időben fog megjeleníteni - aki az áldott és csak uralkodó, a királyok királya és az urak ura, 16 akinek egyedül van halhatatlansága, aki megközelíthetetlen fényben lakozik, akit soha senki nem látott vagy nem láthat. Neki legyen becsület és örök uralom. Ámen.

Jelenések 12: 10-11 (ESV), Eljött Istenünk országa és Krisztus hatalma

10 És nagy hangot hallottam a mennyben, amely ezt mondta: „Most Istenünk üdvössége, hatalma és országa és eljött Krisztusának tekintélye, mert testvéreink vádlóját ledobták, aki éjjel -nappal vádolja őket Istenünk előtt. 11 És meghódították őt a Bárány vére által és bizonyságtételük szavával, mert halálukig nem szerették életüket.

Jelenések 17:14 (ESV), a Bárány, az urak ura és a királyok királya

14 Harcolni fognak a Bárány ellen, és a Bárány legyőzi őket, mert ő az urak ura és a királyok királyaés a vele lévők elhívottak, kiválasztottak és hűségesek. ”

  • Elemzés
    • Krisztust megkülönbözteti Istentől a Jel 12:10
    • Krisztus a bárány Jel 12:11
    • A Bárány megkülönböztethető Istentől
    • Isten Báránya az „urak ura és a királyok királya”, kivéve Istent

Jelenések 19:16 (ESV), Leírt név, királyok királya és urak ura

16 A köntösén és a combján neve van írva: királyok királya és urak ura.

Ezsdrás 7:12 (ESV), Artaxerxes, a királyok királya

12 "Artaxerxes, a királyok királya, Ezsdrás papnak, a menny Istenének törvényének írástudójához. Béke.

Ezékiel 26: 7 (ESV), Nabukodonozor, Babilon királya, királyok királya

7 „Mert ezt mondja az Úr Isten: Íme, észak felől hozok Tírusz ellen Nabukodonozor, Babilon királya, királyok királya, lovakkal és szekerekkel, lovasokkal és sok katonával.

Dániel 2:37 (ESV), a királyok királyai, akiknek a mennyek Istene adta az országot

37 Te, király, királyok királya, akinek a mennyek Istene adta az országot, hatalmat, hatalmat és dicsőséget,

Ezt mondta az Úr az én Uramnak: 110. zsoltár

Zsoltárok 110: 1 ”több helyen is szerepel az Újszövetségben, többek között Máté 22:44, Márk 12:36, Lukács 20:42, Cselekedetek 2:34 és Zsidók 1:13. Ez a mondat, amelyet „az Úr mond az én Uramnak”, azt jelzi, hogy két Úr van, és néhányan azt feltételezhetik, hogy ez bizonyíték arra, hogy Jézus Isten. A 110. zsoltár azonban arra vonatkozik, amit YHWH mond az emberi Messiásnak.

Zsoltárok 110: 1-4 (ESV), Ezt mondja az Úr az én Uramnak

1 Az Úr azt mondja az én Uramnak: - Ülj a jobb kezemre, amíg ellenségeidet a lábad zsámolyává teszem. " 2 Az Úr kiküldi Sionból hatalmas pálcádat. Uralkodj ellenségeid között! 3 Néped szabadon felajánlja magát hatalmad napján, szent ruhában; reggeltől fogva a tiéd lesz ifjúságod harmatja. 4 Az Úr megesküdött, és nem fogja meggondolni magát: „Pap vagy te örökké Melkizedek rendje szerint.”

Zsoltárok 110: 1-4 (LSV), YHWH az én Uramnak

Egy nyilatkozat YHWH az én Uramnak: "Ülj a jobb kezemnél, || Amíg ellenségeidet nem teszem a lábad zsámolyává. ” YHWH elküldi erőd botját Sionból, || Uralkodj ellenségeid között. Néped szabad akaratú ajándék az erőd napján, a szentség tiszteletére, || Méhből, reggeltől, || Fiatal korod harca van. YHWH megesküdött, és nem könyörög: „Te [pap] vagy minden időkre, || Melkizedek parancsa szerint. "

Fordítás az Úr szavára

Angol Bibliáinkban ugyanaz a „lord” szó több különböző héber szót fordít. Egy régóta fennálló „fordítói egyezmény” a kis- és nagybetűk („UR”, „Úr” és „ura”) különböző kombinációit használja az eredeti héber szavak megkülönböztetésére. Amikor azt látjuk, hogy az „Úr” nagybetűvel van írva, „L”, azok közül, akik nem olvasnak héberül, támaszkodunk a bevett egyezményre, amely leggyakrabban az „Adonai” fordítása. A probléma az, hogy ebben a versben az eredeti héber szó nem az „adonai”, hanem inkább az „adoni”. A héberben ebben a két esetben eltérés van az „Úr és Úr” fordításban. A Young Concordance tizenegy héber szót sorol fel, amelyeket „ura” fordítanak. A négy, ami minket érint, a következő:

YHWH

(Jahve vagy Jehova) Ez a szó az első „UR” a Zsoltár 110: 1 -ben. Ez az isteni név, amelyet a zsidók annyira szentnek tartanak, hogy soha nem ejtik ki. Ehelyett a Szentírásból olvasva az „Adonai” szót helyettesítik. Az elfogadott egyezmény az, hogy az angol fordításokban mindig vagy UR, vagy ISTEN (minden nagybetű) szerepel, így felismerve, hogy az eredeti szó „Jahve”.

ADON

Ez a szó a héber Aleph, Dalet, Nun mássalhangzókból képződik. Gyakran jelenik meg ebben a formában (utótag nélkül). Eltekintve körülbelül 30 alkalomtól, amikor az isteni Úrra utal, az összes többi előfordulás emberi urakra vonatkozik.

ADONAI

Fő formájában mindig Istenre utal, és senki más. Az elfogadott „fordítók egyezménye” az, hogy ebben a formában angolul mindig „Lord” néven jelenik meg (nagybetűvel „L”)

ADONI

Ez úgy jön létre, hogy az „i” utótagot hozzáadjuk az „adon” -hoz. Ezzel az utótaggal azt jelenti, hogy „Uram.”(Néha„ mesternek ”is fordítják.) 195 alkalommal jelenik meg, és szinte teljes egészében emberi urak (de néha angyalok) használják. „Uram” fordításkor mindig kisbetűvel „l” jelenik meg (kivéve a 110. zsoltár 1: 195 esetét). adoni 163 versben itt: https://focusonthekingdom.org/adoni.pdf?x49874

A valóságos héber szó, amelyet az „Úr” kifejezésre használtak Jézusra vonatkozóan: „Az Úr azt mondta nekem Isten”Az ADONI. Ez a szó emberi urakra utal. Jézus EMBERISÉGÉRŐL beszél - nem Istenségről. Görögül a szó kyrios mindkét esetben használják. Kyrios, az „úr” fordítás egy általános kifejezés, jelentése mester, és nem csak Istenre használt kifejezés. Tudjuk, hogy sok úgynevezett „úr” van, de hitünk szempontjából Jézus az egyetlen Úr, aki által üdvösséget kapunk az egyetlen Istentől és Atyától-kitől van minden és akiért létezünk (1Kor 8 : 5-6).

A Zsoltárok 110: 1-4 összefüggésében látjuk, hogy az Úr (adoni) örökre pap lesz Melkizedek rendje után. Ez is fontos nyom. A főpapok Isten ügynökei, akiket emberek közül választanak ki. A Zsidók 5 közvetlen kapcsolatban áll a 110. zsoltárral:

Zsidók 5: 1-10 (ESV), Krisztust az nevezte ki, aki azt mondta neki: „Pap vagy örökre”

1 A minden főpap, amelyet emberek közül választanak ki, hogy az emberek nevében cselekedjen Istennel kapcsolatban, ajándékokat és áldozatokat ajánlani a bűnökért. 2 Kíméletesen tud bánni a tudatlanokkal és az önfejűekkel, mivel őt magát is gyengeség éri. 3 Emiatt kötelessége áldozatot hozni saját bűneiért, akárcsak az emberekért. 4 És senki sem veszi magának ezt a megtiszteltetést, hanem csak akkor, ha Isten hívja, mint Áron. 5 Így is Krisztus nem magasztalta magát, hogy főpap legyen, hanem az nevezte ki, aki azt mondta neki, „Te vagy az én Fiam, ma születtem”; 6 ahogy más helyen is mondja: "Örökké pap vagy, Melkizedek rendje után. " 7 Húsának napjaiban Jézus hangos kiáltásokkal és könnyekkel imádkozott és könyörgött, hogy megmentse őt a haláltól, és meghallgatták tisztelete miatt. 8 Bár fia volt, engedelmességet tanult meg szenvedései által. 9 És tökéletessé tenni, ő lett az örök üdvösség forrása mindazoknak, akik engedelmeskednek neki, 10 Isten főpapnak nevezte ki Melkizedek rendje után.

James Dunn, A Krisztus és a Lélek, 1. kötet: Krisztológia, 315-344. 337

Pál számára kyrios A titulus leggyakrabban Krisztusnak az egyetlen Istentől való megkülönböztetésének funkciója. Ezt világosan látjuk az ismételt mondatban „az Jó és apa of mi Isten Jézus Krisztus ”(Róm. 15: 6; 2Kor. 1: 3, 11:31; Ef. 1: 3, 17; Kol. 1: 3); szintén az 1 Kor. 8: 6, ahol Krisztust egy Úrnak vallják a Shema egyszemélyes vallása mellett; és legfőképpen az 1 Kor. 15: 24-28, ahol Krisztus ura mind a Zsolt. 110: 1 és Zsolt. 8: 6 csúcspontja a Fiúnak az Atya Istennek való alávetettsége, „hogy Isten mindenben minden legyen. ”Itt még a Fülöp -szigetek himnuszát is meg kell említeni; mert megítélésem szerint ez Ádám krisztológiájának kifejeződése, így Fil. A 2:10 a legjobban Krisztus uraságának (utolsó) Ádámként való megvallásaként tekinthető, ahol Pál világossá teszi, hogy minden teremtmény elismeri Krisztus uraságát „Az Atya Isten dicsőségére” (Fil 2: 11)

Hívjátok segítségül az Úr nevét

A „segítségül hívni az Úr nevét” kifejezés az Úr Istenre és az Úr Jézus Krisztusra egyaránt vonatkozik. Egyesek megpróbálják összekeverni a Zsoltárok 116: 4 -t vagy a Joel 2:32 -et az 1Korinthus 1: 2 -vel, hogy arra következtethessenek, hogy az Úr Jézus az Úr Isten. Mindazonáltal bebizonyítottuk, hogy mindketten üdvözítők (Jézus Isten üdvössége), és hogy az Úr Isten a mi Urunk Jézus Ura. Jézus, Isten emberfia az egyetlen közbenjáró Isten és emberek között (1Tim 2: 5-6). Krisztus helyettesítője annak, hogy Isten az Úr, akit Isten a maga és az emberek közötti közvetítésre helyezett. Jézus a főpapunk, aki által megbékélünk Istennel (lásd Zsidók 8: 1-6, Zsidók 9: 11-14 és Zsidók 9: 23-28). 

Az Úr nevének segítségül hívása más következményekkel jár a régi szövetségben, mint most az új szövetségben. A régi szövetségben az Urat, Istent elsősorban Izráel hitvallása szerint azonosították az Úrral: „Halld Izrael: az Úr, a mi Istenünk, az Úr egy.” (6Móz 5: XNUMX) Az Úr szó tekintetében a görög szóból fordítva kurios, ez egy általános szó az „ura” kifejezésre, és nem feltétlenül vonatkozik az Úr (YHWH) mindenható Istenre a Zsoltárok 116: 4 -ben. Ami itt történik, az az Úr Isten konkrét nevének összekeverése a görög görög általános szóval. Az alábbiakban található a BDAG lexikon definíciója a görög κύριος (fordított lord) szóra.

κύριος, (Gk-EnLex_NT) BDAG

 Az elsődleges mng. a hatalom vagy tekintély birtoklására vonatkozik, különböző értelemben: „erős, tekintélyes, érvényes, uralkodó”; akkor arra, ami kiemelkedően fontos fő, lényeges

1 aki a birtoklás alapján felelős, tulajdonos

2 aki tekintélyes helyzetben van, uram, mester

Összegzés

Az új szövetségben Isten Úrrá és Krisztussá tette Jézust (ApCsel 2). Így van közbenjáró Isten és emberek között, az ember Jézus Krisztus (36Tim 1: 2-5). Ő az, akit Isten felmagasztalt jobb kezére vezetőként és megváltóként (Cselekedetek 6:5). Ezen az új paradigmán belül, bár sok az úgynevezett „isten” és sok az úgynevezett „úr”, számunkra egy Isten van, az Atya és egy Úr, Jézus Krisztus (31Kor 1: 8-5). Az „istenek” kategóriájában - van egy Atyaisten. Az „urak” kategóriájában - egy Úr van, Jézus Krisztus. Noha az Atya Isten marad az Úr (YHWH) mindenek felett (abszolút értelemben), Jézus Krisztust Urává tette, aki igazságosan ítéli meg a világot, és uralkodni fog a létrejövő királyságban. Vagyis Jézus az emberi Messiás, aki adatni fog és örök királyság. Ez a tekintély azonban az egyetlen Istentől és Atyától származik, akitől minden van, és akikért létezünk (6Kor 1: 8-5).

Zsoltárok 116: 4, az Úr nevén szólítják

4 Aztán én segítségül hívták az Úr nevét: „Uram, kérlek, mentsd meg lelkemet!”

Róma 10: 12-13, mindenki, aki segítségül hívja az Úr nevét, üdvözül

12 Mert nincs különbség zsidó és görög között; mert ugyanaz az Úr mindenek Ura, aki gazdagságát adja mindazoknak, akik őt hívják. 13 Mert "mindenki, aki segítségül hívja az Úr nevét, üdvözül. "

Joel 2:32: Mindenki, aki segítségül hívja az Úr nevét, üdvözül

32 És úgy fog történni mindenki, aki segítségül hívja az Úr nevét, üdvözül. Mert a Sion -hegyen és Jeruzsálemben lesznek, akik megmenekülnek, ahogy az Úr mondta, és a túlélők között lesznek azok, akiket az Úr hív.

ApCsel 2: 20-21, Mindenki, aki segítségül hívja az Úr nevét, üdvözül

20 a nap sötétséggé változik, a hold pedig vérré, mielőtt eljön az Úr napja, a nagy és csodálatos nap. 21 És úgy fog történni mindenki, aki segítségül hívja az Úr nevét, üdvözül. "

1Korinthus 1: 1-3, Hívjátok segítségül Urunk Jézus Krisztus nevét

1 Pál, akit Isten akarata szerint elhívott Krisztus Jézus apostola, és testvérünk, Sosthenes, 2 Isten egyházához, amely Korinthusban van, a Krisztus Jézusban megszentelteknek, akiket szenteknek hívtak együtt mindazokkal, akik minden helyen segítségül hívni Urunk Jézus Krisztus nevét, mind az Úr, mind a miénk: 3 Kegyelem nektek és békesség Istentől, a mi Atyánktól és az Úr Jézus Krisztustól.

Cselekedetek 2:36, Isten mind az Úrnak, mind a Krisztusnak teremtette őt 

36 Tudja meg tehát Izrael egész háza biztosan hogy Isten őt is Úrrá és Krisztussá tette, ezt a Jézust, akit keresztre feszítettél. "

1Kor 8: 5-6: Számunkra egy Isten, az Atya és egy Úr, Jézus Krisztus

5 Mert bár létezhetnek úgynevezett istenek a mennyben vagy a földön-ahogy valóban sok „isten” és sok „úr” van- 6 még számunkra egy Isten van, az Atya, akitől minden van és akiért létezünk, és egy Úr, Jézus Krisztus, akiken keresztül minden és akik által létezünk.

1Timóteus 2: 5-6 Egy közvetítő Isten és emberek között, az ember Krisztus Jézus

5 Mert egy Isten van, és egy közvetítő Isten és emberek között, az ember Krisztus Jézus, 6 aki váltságul adta magát mindenkiért, ez a tanúságtétel a megfelelő időben.

Isten/Krisztus ítélőszéke 

Vannak, akik a Róma 14: 9-12-vel és a 2Korinthus 5: 9-10-gyel összevonják a következtetést, hogy Isten ítélőkészletét használják egy esetben, és Krisztus ítélőszéket használják a másikban, hogy azt sugallják, hogy Krisztus Isten ontológiai identitásában. Ez egy újabb példája annak a tévedésnek, hogy nem értjük, hogy Isten kinevezte Jézust a világ igazságos ítéletére (ApCsel 17-30). Jóllehet Jézus Krisztus fogja megítélni a tényleges ítéletet, Isten a hatalma mögötte (Isten adta neki), amint azt az ApCsel 31 mondja: „Ő az, akit Isten kijelölt élők és holtak bírájaként”. Ennek megfelelően teljesen logikus, hogy az ítélőszék mind Istennel, mind pedig Krisztussal, az Isten és az emberek közötti közvetítővel van kapcsolatban (10Tim 42: 1-2). 

A Jelenések 20: 11-13 leírja a fehér trón ítéletét. Bár az ítélkezőt nem állítják ki, a Szentírás kiegyensúlyozott bizonyságtételéből megállapíthatjuk, hogy Jézus Krisztus (a pontosabb görög szövegekben a „trón” olvasható a Jel 20 -ben, nem az „Isten”). A bibliai zsidó gondolkodásban nincs ok arra, hogy összezavarjon az a felfogás, hogy „Isten” ítélőszéke „Krisztus” ítélőszéke. Az ügynökség fogalma elegendő. Isten a hatalom az ítélet mögött, amelyet az ő ügynöke által hajtott végre, akit jobb kezére, Jézus Krisztusra emelt. Így Isten ítélőszéke, mert végső tekintélye van. Ez azonban Krisztus ítélőszéke, mert ő végzi a tényleges ítéletet. Jézus Krisztus világossá tette, hogy a tényleges ítélkezést fogja végezni, amikor ezt mondta: „Az Atya senkit nem ítél, hanem minden ítéletet a Fiúra bízott… És felhatalmazást adott neki az ítélkezésre, mert ő az Emberfia. Egyedül nem tehetek semmit; Csak úgy ítélek, ahogyan hallom, és az ítéletem igazságos, mert nem magamnak akarok tetszeni, hanem annak, aki elküldött engem ”(János 12:5, 22, 27).

Róma 14: 9-12 (ESV), Isten ítélőszéke

9 Ennek érdekében Krisztus meghalt és újra élt, hogy mind a holtak, mind az élők Ura legyen. 10 Miért ítélsz a bátyád felett? Vagy te, miért lenézed a bátyádat? Mert mindannyian megállunk Isten ítélőszéke előtt; 11 mert meg van írva: "Élek, mondja az Úr, minden térd meghajol előttem, és minden nyelv megvallja Istennek. " 12 Így aztán mindegyikünk számot ad magáról Istennek.

2Korinthus 5: 9-10 (ESV), Krisztus ítélőszéke

9 Tehát akár otthon vagyunk, akár távol vagyunk, célunk az, hogy a kedvében járjunk. 10 Mert mindannyiunknak meg kell jelennünk Krisztus ítélőszéke előtt, hogy mindenki megkapja, ami a testében tett tetteiért jár, akár jó, akár rossz.

Apostolok cselekedetei 10:42 (Ő), akit Isten kinevezett bírónak

42 És megparancsolta nekünk, hogy prédikáljunk az embereknek, és tegyünk bizonyságot erről ő az, akit Isten kinevezett az élők és a holtak bírájaként.

Cselekedetek 17: 30-31 (ESV), Isten egy ember által ítéli meg a világot, akit kinevezett

30 A tudatlanság idejét Isten figyelmen kívül hagyta, de most megparancsol minden embernek mindenütt, hogy térjenek meg, 31 mert kitűzött egy napot, amelyen igazságosan ítéli meg a világot egy ember által, akit kinevezett; és erről biztosítékot adott mindenkinek, hogy feltámasztotta őt a halálból. ”

János 5: 25-29 (ESV), felhatalmazást adott neki az ítélet végrehajtására-az Emberfia

25 „Bizony, bizony, mondom nektek, eljön az óra, és most itt van, amikor a halottak meghallják az Isten Fiának hangját, és akik hallják, élni fognak. 26 Mert amint az Atyának élete van önmagában, úgy a Fiúnak is megadta, hogy élete legyen önmagában. 27 És felhatalmazást adott neki az ítélet végrehajtására, mert ő az Emberfia. 28 Ne csodálkozz ezen, mert egy óra jön, amikor mindazok, akik a sírokban vannak, meghallják a hangját 29 és jöjjetek ki, akik jót tettek az élet feltámadásával, és akik rosszat tettek az ítélet feltámadásával.

Jelenések 20: 11-12 (ESV), A trón előtt állva (legkorábbi kéziratok)

11 Aztán megláttam egy nagy fehér trónt és őt, aki rajta ült. Jelenléte elől a föld és az ég elmenekült, és nem találtak helyet számukra. 12 És láttam a halottakat, kicsiket és nagyokat, a trón előtt állva, és könyveket nyitottak. Aztán megnyílt egy másik könyv, amely az élet könyve. A halottakat pedig a könyvekben leírtak alapján ítélték meg, azok szerint, amit tettek.

Jelenések 20: 11-12 (KJV), Állj Isten elé (későbbi kéziratok)

11 És láttam egy nagy fehér trónt, és azt, aki azon ült, akinek arcáról elmenekült a föld és az ég; és nem találtak helyet számukra. 12 És láttam a halottakat, kicsiket és nagyokat, állj Isten elé; és megnyitották a könyveket, és kinyitottak egy másik könyvet, amely az élet könyve; és a halottakat azokból ítélték meg, amelyek a könyvekben meg voltak írva, cselekedeteik szerint.

Én vagyok az, aki az elmét és a szívet kutatja

A Jelenések 2:23: „Én vagyok az, aki megvizsgálja az elmét és a szívet, és mindannyiótoknak a ti cselekedeteitek szerint adok.” Jézus vonatkozásában gyakran összetévesztik 1 Krónikák 28: 9, „Az Úr minden szívet megvizsgál, és megért minden tervet és gondolatot” vagy Jeremiás 17:10: „Én, az Úr megvizsgálom a szívet és megpróbálom az elmét, hogy mindenkinek adjak az ő útjai szerint, tetteinek gyümölcse szerint.” Az emberek arra következtetnek, mert az Úr (YHWH) minden szívet megvizsgál, és Jézus most is azt teszi, hogy lényegükben egyek, és hogy Jézus ontológiai értelemben Isten. Bár az Ószövetségben igaz, hogy Isten volt az emberiség aktív bírája, az egyetlen Isten és Atya már nem ítélkezik senki felett, hanem minden ítéletet a Fiúnak adott. (János 5:22)

Az Apostolok Cselekedetei 10: 42 -ben kimondott: „Jézus az, akit Isten kinevezett az élők és holtak bírájaként”, és az ApCsel 17:32: „Isten… kitűzött egy napot, amelyen ítélkezni fog a világon. igazságosság az általa kinevezett ember által; és erről biztosítékot adott mindenkinek, hogy feltámasztotta őt a halálból. ” Ez tökéletesen összhangban van az 1Tim 2: 5-6 bibliai unitárius felfogásával: „Egy Isten van, és egy közvetítő Isten és emberek között, az ember Krisztus Jézus, aki váltságul adta magát mindenkiért.” Bár sok az úgynevezett „isten” és az úgynevezett „úr”, mégis számunkra egy Isten van, az Atya, akitől minden van és akiért létezünk, és egy Úr, Jézus Krisztus, aki által minden minden és akiken keresztül létezünk (azaz akik által van üdvösségünk). (1Kor 8: 5-6). Isten Úrrá és Krisztussá tette Jézust. (Csel 2:36)

Nyilvánvaló, hogy Jézust ítélkezési helyzetbe hozták (kutató szívek), és ezt megteheti, mert Isten felhatalmazza - nem azért, mert ontológiailag Isten. Az életet és az ítélkezésre vonatkozó hatalmat az egyetlen Isten és Atya adja neki (János 5: 25-29). Ennek az az oka, hogy ő az Emberfia, és felhatalmazást kapott az ítélet végrehajtására. (János 5:27). A Szentlélek ereje által, amelyet Jézus felruházott, a szívek kutathatók, amint azt a Róma 8:27 mondja: „Aki a szíveket vizsgálja, tudja, mi a Lélek gondolata, mert a Lélek közbenjár a szentekért Isten akarata szerint. 

Az Ézsaiás 11: 1–4 messiási próféciája világos, hogy a Messiás felhatalmazást kap az ítélkezésre, de az is világos, hogy igazságosan fog ítélkezni, mivel Isten Lelke felhatalmazza erre, ahogy mondja: „a Az Úr lelke nyugszik rajta, a bölcsesség és az értelem lelke, a tanács és az erő lelke, a tudás lelke és az Úr félelme. ” (Ézs 11: 2) Jézus, a mi Messiás Urunk, nem ítélni fog, amit a szeme lát, és nem dönt a viták alapján, amit a füle hall, hanem igazsággal, az Úr Lelke (YHWH) alapján fog ítélkezni. (Ézs 11: 3-4) 

Jelenések 2:23 (ESV), én vagyok az, aki az elmét és a szívet kutatja

3 és agyonütöm a gyermekeit. És ezt minden egyház tudni fogja Én vagyok az, aki az elmét és a szívet kutatja, és mindenkinek adok a cselekedeteid szerint.

1Krónika 28: 9 (ESV), az Úr minden szívet megvizsgál és megért minden gondolatot

9 „És te, Salamon, fiam, ismerd meg atyád Istenét, és szolgáld őt teljes szívvel és készséges elmével, mert az Úr minden szívet megvizsgál, és megért minden tervet és gondolatot.

Jeremiás 17:10 (ESV), én, az Úr megvizsgálom a szívet és kipróbálom az elmét

10 „Én, az Úr megvizsgálom a szívet, és megpróbálom az elmét, hogy mindenkinek adjak az ő útjai szerint, tetteinek gyümölcse szerint.”

János 5: 19-22 (ESV), T.az Atya senkit sem ítél meg, hanem minden ítéletet a Fiúnak adott

19 Jézus így szólt hozzájuk: „Bizony, bizony mondom nektek: a Fiú nem tehet semmit saját akaratából, hanem csak azt, amit az Atyát lát. Mert bármit tesz az Atya, a Fiú is hasonlóképpen cselekszik. 20 Mert az Atya szereti a Fiút, és megmutatja neki mindazt, amit ő maga tesz. És ezeknél nagyobb cselekedeteket mutat meg neki, hogy csodálkozz. 21 Mert ahogy az Atya feltámasztja a halottakat és életet ad nekik, úgy a Fiú is életet ad annak, akit akar. 22 Mert az Atya senkit nem ítél, hanem minden ítéletet a Fiúnak adott

Apostolok cselekedetei 10:42 (Ő), akit Isten kinevezett bírónak

42 És megparancsolta nekünk, hogy prédikáljunk az embereknek, és tegyünk bizonyságot arról, hogy ő az, akit Isten kinevezett az élők és holtak bírájaként.

Cselekedetek 17: 30–31 (ESV), He igazság szerint ítéli meg a világot egy ember által, akit kinevezett

30 A tudatlanság idejét Isten figyelmen kívül hagyta, de most megparancsol minden embernek mindenütt, hogy térjenek meg, 31 mert kitűzött egy napot, amelyen igazságosan ítéli meg a világot egy ember által, akit kinevezett; és erről biztosítékot adott mindenkinek, hogy feltámasztotta őt a halálból. ”

1 Timóteus 2: 5-6 (ESV), T.itt van egy közvetítő Isten és emberek között, az ember Krisztus Jézus

5 Mert egy Isten van, és egy közvetítő Isten és emberek között, az ember Krisztus Jézus, 6 aki váltságul adta magát mindenkiért, ez a tanúságtétel a megfelelő időben.

1Korintusz 8: 5-6 (ESV), Egy Isten van, az Atya és egy Úr, Jézus Krisztus

5 Mert bár létezhetnek úgynevezett istenek a mennyben vagy a földön-ahogy valóban sok „isten” és sok „úr” van- 6 még számunkra egy Isten van, az Atya, akitől minden van és akiért létezünk, és egy Úr, Jézus Krisztus, aki által minden és aki által létezünk.

Apostolok cselekedetei 2:36 (Isten) Úrrá és Krisztussá tette őt

36 Az Izráel egész háza biztosan tudja, hogy Istent Isten és Krisztus teremtette, ez a Jézus, akit megfeszítettetek. "

János 5: 25–29 (ESV), Felhatalmazást adott neki az ítélet végrehajtására, mert ő az Emberfia

25 „Bizony, bizony, mondom nektek, eljön az óra, és most itt van, amikor a halottak meghallják az Isten Fiának hangját, és akik hallják, élni fognak. 26 Mert amint az Atyának élete van önmagában, úgy a Fiúnak is megadta, hogy élete legyen önmagában. 27 És felhatalmazást adott neki az ítélet végrehajtására, mert ő az Emberfia. 28 Ne csodálkozz ezen, mert egy óra jön, amikor mindazok, akik a sírokban vannak, meghallják a hangját 29 és gyere ki, akik jót tettek az élet feltámadásávalés akik rosszat tettek az ítélet feltámadására.

Róma 8: 26-27 (ESV): Aki a szíveket kutatja, tudja, mi a Lélek gondolata

26 Hasonlóképpen a Lélek segít nekünk gyengeségünkben. Mert nem tudjuk, mit kell imádkoznunk, ahogy kell, de maga a Lélek közbenjár értünk, túl mély szavakkal. 27 És aki a szíveket vizsgálja, tudja, mi a Lélek gondolata, mert a Lélek Isten akarata szerint közbenjár a szentekért.

Ésaiás 11: 1-4 (ESV), Az Úr lelke nyugszik rajta

1 Lőni fog Jesse csonkja,
és egy ága a gyökereiből gyümölcsöt hoz.
2 És az Úr lelke nyugszik rajta,
a bölcsesség és az értelem lelke,
a tanács és a hatalom szelleme,
a tudás lelke és az Úr félelme.
3 És öröme az Úr félelmében lesz.
Nem ítél majd a szeme láttán,
vagy a viták alapján döntsön a füle hallatán,
4 de igazsággal ítéli meg a szegényeket,
és igazságosan döntsenek a föld szelídjeiről;

Minden térd hajoljon meg és minden nyelv gyónjon

Vannak, akik azt állítják, hogy az Úrnak való meghajlás és a gyónás olyan dolog, ami kizárólagos Isten számára, és így Jézus következtetések alapján Isten. Ez bizonyos szövegrészeken alapul, amelyek másokkal való meghajlást és Isten megvallását jelzik, amelyek meghajlást és Jézus Krisztus (Messiás) megvallását jelzik. Az a gond ezzel az érveléssel, hogy minden térd meghajlik, és minden nyelv, amely az embert Úrnak vallja, nem csak Istenre vonatkozik, hanem Isten képviselőjére is, aki Isten jobbján van.

Isten felmagasztalta Jézust, és vezetővé és megváltóvá tette (Cselekedetek 5:31). A Filippi 2: 8-11-ben azt olvassuk, hogy mivel Jézus a halálig engedelmeskedett, hogy Isten nagyon felmagasztalta őt, és megadta neki azt a nevet, amely minden név fölött van (hatalom minden hatalom felett). A János 3: 35-ben ezt olvassuk: „Az Atya szereti a Fiút, és mindent az ő kezébe adott” és a János 5: 22-23-ban: „az Atya senkit sem ítél meg, hanem minden ítéletet a Fiúnak adott, tiszteljék a Fiút, ahogy ők tisztelik az Atyát. ” Jézus mégis tisztázta, hogy nem Isten, amikor ezt mondta: „Ha magamat dicsőítem, a dicsőségem semmi. Atyám dicsőít engem, akiről azt mondjátok: Ő a mi Istenünk. ”(János 8:54)

A Jelenések fontos részleteket tartalmaznak arról, hogyan azonosítják Jézust, és milyen kontextusban dicsérik és tisztelik. Először Jézus a bevezetőben (Jelenések 1: 5-6) a „hű tanú, a halottak elsőszülöttje és a földi királyok uralkodója”. majd a 6. versben: „aki szeret minket, és vére által megszabadított minket bűneinktől, és királysággá tett minket, papokat Istenének és Atyjának”. Ez Jézus azonosítása a magasztos Messiásként, aki Isten szolgája. Ezt tovább erősíti a Jelenések 5: 6–14, ahol a 9–10. Versben a Bárány énekben így szól: „megöltek, és véreddel váltságot adtál Istenért… királysággá és papokká tetted őket a mi Istenünknek, és uralkodni fognak a földön. ” Figyeljük meg, hogy a bárányt nem Istennek szólítják. Ezt követően a 13. versben minden teremtmény ezt mondja: „A trónon ülőnek és a Báránynak áldás, dicsőség és dicsőség és hatalom örökkön örökké!” Ebben az összefüggésben a trónon ülő Istent megkülönböztetik a Báránytól, de mindkettőt tisztelik és dicsérik. Ez annak a hirdetésnek felel meg, hogy egy Isten van, az Atya és egy Úr, Jézus Krisztus (1Kor 8: 5-6).

Ézsaiás 45: 22-23: „Számomra minden térd meghajol, és minden nyelv hűséget esküszik”

22 „Fordulj hozzám és üdvözülj, a föld minden határa! Mert én vagyok Isten, és nincs más. 23 Magamra esküdtem; az én számból kiment az igazságban egy szó, amely nem tér vissza:Számomra minden térd meghajol, minden nyelv hűséget esküszik. "

Róma 14:11 (ESV), Minden térd meghajol, és minden nyelv megvallja Istennek

11 mert meg van írva: "Élek, mondja az Úr, minden térd meghajol előttem, és minden nyelv megvallja Istennek. "

Filippi 2: 8-11 (ESV), Minden térdnek meg kell hajolnia, és minden nyelvnek meg kell vallania, hogy Jézus Krisztus az Úr

8 És ha emberi alakban találjuk, megalázta magát azzal, hogy a halálig, sőt a kereszthalálig is engedelmeskedett. 9 Ezért Isten nagyon felmagasztalta őt, és megadta neki azt a nevet, amely minden név felett áll, 10 hogy Jézus nevére minden térd meghajoljon, a mennyben és a földön és a föld alatt, 11 és minden nyelv vallja, hogy Jézus Krisztus az Úr, az Atya Isten dicsőségére.

János 3: 35-36 (ESV), Az Atya mindent kezébe adott

35 Az Atya szereti a Fiút, és mindent a kezébe adott. 36 Aki hisz a Fiúban, annak örök élete van; aki nem engedelmeskedik a fiúgyermek nem látja az életet, de Isten haragja rajta marad.

János 5: 22-23 (ESV), Az Atya minden ítéletet a Fiúnak adott

22 a Az Atya senkit sem ítél el, hanem minden ítéletet a Fiúnak adott, 23 hogy mindenki tisztelje a Fiút, ahogy az Atyát is.

Aki nem tiszteli a Fiút, nem tiszteli az Atyát, aki őt küldte.

János 8:54 (ESV): Ha magamat dicsőítem, az én dicsőségem semmi

54 Jézus így válaszolt: "Ha magamat dicsőítem, a dicsőségem semmi. Atyám dicsőít engem, akiről azt mondjátok: Ő a mi Istenünk. "

János 15:10 (ESV), Tartsátok meg parancsolataimat, ahogy megtartottam Atyám parancsolatait

10 Ha megtartjátok parancsolataimat, megmaradtok szeretetemben, ahogy én megtartottam Atyám parancsolatait, és megmaradok az ő szeretetében.

Cselekedetek 5: 30-31 (ESV), Isten felmagasztalta Jézust a jobb kezéből vezetőként és megváltóként

30 Atyáink Istene feltámasztotta Jézustakit egy fára akasztva ölt meg. 31 Isten felmagasztalta jobbján, mint vezető és Megváltó, hogy bűnbánatot adjon Izraelnek és megbocsássa a bűnöket.

Jelenések 1: 5-6 (Jézus), Jézus Krisztus, a királyok uralkodója a földön

5 és Jézus Krisztustól a hű tanú, a halottak elsőszülöttje és a királyok uralkodója a földön. Annak, aki szeret minket, és vére által megszabadított bűneinktől 6 és királysággá tett bennünket, papokat Istenének és Atyjának, neki dicsőség és uralom örökkön örökké. Ámen.

Jelenések 5: 6-14 (ESV), A trónon ülőnek és a Báránynak

6 És a trón és a négy élőlény között és a vének között egy Bárányt láttam állni, mintha megölték volna, hét szarvával és hét szemével, amelyek Istennek hét lelke az egész földre. 7 És elment, és elvette a tekercset a trónon ülő jobb kezéből. 8 És amikor fogta a tekercset, a négy élőlény és a huszonnégy vén leborult a Bárány elé, mindegyikük hárfával, és tömjénnel teli arany tálakkal, amelyek a szentek imái. 9 És új dalt énekeltek, mondván: Méltó vagy, hogy fogod a tekercset, és kinyitod a pecsétjét, mert megöltek, és véreddel váltságot adtál Istenért minden törzsből és nyelvből, népből és nemzetből, 10 és királysággá és papokká tetted őket Istenünknekés uralkodni fognak a földön. ”
11 Aztán néztem, és hallottam a trón körül, az élőlényeket és a véneket, sok angyal hangját, számtalan myriádot és ezreket, 12 hangosan mondván:Méltó a megöletett Bárány, hogy hatalmat és gazdagságot, bölcsességet és hatalmat kapjon és tisztelet, dicsőség és áldás! "
13 És hallottam minden teremtményt a mennyben és a földön, a föld alatt és a tengerben, és mindent, ami bennük van, és ezt mondja:A trónon ülőnek és a Báránynak áldás és dicsőség és dicsőség és hatalom örökkön örökké! " 14 És a négy élőlény azt mondta: „Ámen!” a vének pedig leborultak és imádkoztak.

1Korintusz 8: 5-6 (ESV), Egy Isten van, az Atya és egy Úr, Jézus Krisztus

5 Mert bár létezhetnek úgynevezett istenek a mennyben vagy a földön-ahogy valóban sok „isten” és sok „úr” van- 6 még számunkra egy Isten van, az Atya, akitől minden van és akiért létezünk, és egy Úr, Jézus Krisztus, akiken keresztül minden és akik által létezünk.

  • „Aki által létezünk” = aki által üdvösséget és örökséget kapunk Isten országában

Úristen - a Mindenható, Jelenések 1: 8

Amikor János áldást mond: „Kegyelem néktek és békesség” a Jelenések 1: 4-8-ban, három pártot hív össze, köztük (1) attól, aki van, aki van és aki eljön, (2) a hét szellemtől, akik trónja előtt, és (3) Jézus Krisztustól a hű tanú. A 4. versben szereplő „aki van, aki volt és aki eljön” megkülönbözteti Jézustól az 5-7. Vers hű tanúját. Amint az alábbi ábrán látható, az 5-7. Versek Jézusra vonatkoznak, míg a 4. és a 8. vers egyaránt arra, aki van, aki volt és aki eljön, Jézus Istenére és Atyjára. Így ebben az összefüggésben a mindenható Urat, az Alfát és az Omegát nevezik (nem Jézus a hű tanú). Azt is meg kell jegyezni, hogy Jézus „papjaivá tett Istenéhez és Atyjához”, és hogy az ő Istene és Atyja a mindenható Úristen.

Alfa és Omega, Jelenések 1:11 

„Az alfa és az omega, első és utolsó” később hozzáadásra került a Jelenések 1:11 -hez. Nem a kritikai szöveg tükrözi a legkorábbi görög kéziratokat. Ez sem szerepel a többségi szövegben, amely a koinei hagyományt képviseli. Ez egyértelműen egy interpoláció, amelyet később hozzáadtak. Emiatt a modern fordítások többsége ezt nem tartalmazza. Ez a tény remek példa arra, hogy a Jelenések 22: 18–19 átka ellenére az Újszövetség könyvei különböző módon sérültek meg, hogy támogassák az „ortodox” dogmákat. Bővebben itt: https://kjviscorrupt.com

Jelenések 1: 10-11 (ESV), interpoláció nélkül

10 Lélekben voltam az Úr napján, és hangos hangot hallottam magam mögött, mint a trombita 11 mondás„Írd be, amit látsz, egy könyvbe, és küldd el a hét gyülekezetnek, Efézusba, Szmirnába és Pergamonba, Tiatirába, Szardiszba, Filadelfiába és Laodikeába.”

Jelenések 1: 10-11 (KJV), későbbi interpolációval

10 Lélekben voltam az Úr napján, és nagy hangot hallottam magam mögött, mint a trombita, 11 Mondás, Én vagyok az alfa és az omega, az első és az utolsó: és, Amit látsz, írd be egy könyvbe, és küldd el az ázsiai hét gyülekezetnek; Efézusba, Szmirnába, Pergamosba, Tiatirába, Szárdiszba, Filadelfiába és Laodikeába.

Első és utolsó, Jelenések 1:17

Az Ézsaiás 44: 6 „első és utolsó” sokszor összetéveszthető a Jelenések 1:17 -vel. Ez azonban két különböző könyv, két különböző összefüggéssel. Az „első és utolsó” jelentését a kontextusra hivatkozva értjük, és nem feltétlenül van rögzített jelentése. Az Ézsaiás 44 -ben Isten, a Seregek Ura „első és utolsó” az egyetlen Isten tekintetében. A Jelenések 1: 17 -ben Jézus „első és utolsó” abban a tekintetben, hogy ő az élő, aki meghalt, és örökké él, és rendelkezik a halál és a pokol kulcsaival. Az összefüggésben világosan látszik, hogy Jézus „első és utolsó” abban az értelemben, hogy Isten gondoskodik az egész emberiség üdvösségéről a kezdetektől a végéig.

Ez az értékelés összhangban van azzal a ténnyel, hogy az egyik legkorábbi, 5. századi görög kéziratban az „elsőszülött és utolsó” vagyok, nem pedig „első és utolsó” (Codex Alexandrinus).

Ézsaiás 44: 6–8, rajtam kívül nincs isten

6 Ezt mondja az Úr, Izrael királya és megváltója A seregek URA: "Én vagyok az első és az utolsó; rajtam kívül nincs isten. 7 Ki olyan, mint én? Hadd hirdesse. Hadd hirdesse és állítsa elém, mivel én egy ősi népet neveztem ki. Hadd mondják el, mi következik, és mi fog történni. 8 Ne félj, és ne félj, nem mondtam el neked a régiekből, és kijelentettem? És ti vagytok a tanúim! Van -e rajtam kívül Isten?? Nincs szikla; Nem tudok egyet sem. ”

Ézsaiás 48: 12-13 (ESV), Kezem lefektette a föld alapját

12 „Hallgass rám, ó, Jákob, és Izrael, akit hívtam! Én vagyok ő; Én vagyok az első, és én vagyok az utolsó. 13 Kezem lefektette a föld alapját, és jobb kezem kiterítette az eget; amikor felhívom őket, együtt állnak ki.

Jelenések 1: 12-18 (ESV), meghaltam, és íme, örökké élek, és megvan a halál és a pokol kulcsa.

12 Aztán megfordultam, hogy lássam a hangot, amely hozzám szólt, és megfordulva hét arany lámpatartót láttam, 13 és a lámpaállványok közepette olyan, mint az ember fia, hosszú köntösbe öltözve és mellkasa körül aranyszárnyú. 14 Feje szőre fehér volt, mint a fehér gyapjú, mint a hó. Szeme olyan volt, mint a tűz lángja, 15 lába olyan volt, mint a csiszolt bronz, kemencében finomítva, és a hangja olyan volt, mint a sok víz zúgása. 16 Jobb kezében hét csillagot tartott, szájából éles kétélű kard szállt ki, és arca olyan volt, mint a teljes erejű nap. 17 Amikor megláttam, úgy estem a lába elé, mintha meghaltam volna. De jobb kezét rám tette, és ezt mondta: „Ne félj, Én vagyok az első és az utolsó, 18 és az élő. Meghaltam, és íme, örökké élek, és nálam vannak a halál és a pokol kulcsa.

Jelenések 1: 17b-18 (Codex Alexandrinus, 5. század), „elsőszülött és utolsó”

 "Ne félj, Én vagyok az elsőszülött és az utolsó, és az élő. Meghaltam, és íme, örökké élek, és megvan a halál és a pokol kulcsa. ”

„Én vagyok az első és az utolsó”, REV kommentár

Az „első és utolsó” kifejezés olyan cím, amelyet ötször használnak a Bibliában, kétszer Isten Ézsaiásában (Ézs 44: 6; 48:12) és háromszor a Fiú Jelenéseiben (Jel 1 : 17; 2: 8; 22:13). A trinitáriusok néha azt feltételezik, hogy mivel ugyanaz a cím vonatkozik mind az Atyára, mind a Fiúra, mindketten Istennek kell lenniük. Ennek a feltételezésnek azonban nincs bibliai indoklása. Ha az egész Szentírást tanulmányozzuk, láthatjuk, hogy ugyanazokat a címeket használják Istenre, Krisztusra és az emberekre. Ilyen például az „Úr”, a „Megváltó” és a „királyok királya”. Ha más címek vonatkoznak Istenre, Krisztusra és az emberekre anélkül, hogy mindegyiket „egy Istenké” tegyék, akkor nincs okunk feltételezni, hogy ez a konkrét cím azt jelentené, hogy Isten és Jézus egy Isten lenne, hacsak a Szentírás ezt kifejezetten nem mondja meg nekünk. nem.

Az Ószövetségben Isten valóban „az első és az utolsó” volt. A cím jelentése nincs konkrétan megadva, ezért a tudósok vitatkoznak róla, de úgy tűnik, hogy a jelentés kulcsa az Ézsaiás 41: 4 -ben van megadva, amelyben Isten azt mondja, hogy ő hívta elő az emberek nemzedékeit. közülük az első és az utolsó. Az Ézsaiás 41: 4 ezt mondja: „Ki tette ezt és vitte végig, hívva fel a nemzedékeket kezdettől fogva? Én, Jahve - az elsővel és az utolsóval - én vagyok. ” Így a Biblia összekapcsolja az „első és utolsó” kifejezést a nemzedékek elhívásával.

Míg Isten volt az, aki az Ószövetségben előhívta a nemzedékeket, most ezt a hatalmat ruházta fel Fiára. Így könnyen belátható, hogy miért nevezik az Úr Jézust „elsőnek és utolsónak” a Jelenések könyvében. Jézus Krisztus lesz az, aki az emberek generációit hívja elő a sírból, hogy belépjenek az örök életbe. Isten felhatalmazást adott Jézusnak a halottak feltámasztására (János 5: 25-27). Hangja minden halott keresztényt feltámaszt (1Thessz 4: 16-17), és testünket új dicső testté változtatja (Fil 3: 20-21). Azonban még akkor is, amikor Jézus azt mondta, hogy hatalma van a halottak feltámasztására, soha nem állította, hogy eredendően rendelkezik ezzel a tekintéllyel, mert ő Isten. Mindig azt mondta, hogy az Atya hatalmat adott neki. Jézus Krisztus, amikor hatalmáról tanított, nagyon világosan fogalmazott arról, hogy ki a végső tekintély: „A Fiú semmit sem tehet önmagától… az Atya… minden ítéletet a Fiúra bízott… Mert ahogy az Atyának van élete önmagában, úgy megadta a Fiúnak, hogy élete legyen önmagában. És felhatalmazást adott neki az ítélkezésre ”(János 5:19, 22, 26-27). Ha Jézusnak felhatalmazása volt a halottak feltámasztására, mert valamilyen módon Isten volt, soha nem mondta ezt. Azt mondta, azért van hatalma, mert az Atya adta neki. A nemzedékek felnevelésére vonatkozó felhatalmazással együtt jött létre a nemzedékek létezéséhez kapcsolódó cím, és ez a fő oka annak, hogy feltámadása után Jézus Krisztust „elsőnek és utolsónak” nevezik.

Egy másik módja annak, hogy megállapítsuk, hogy az „első és utolsó” cím nem teszi Jézust Istenné, egyszerűen az, ahogyan Jézus használta. Figyeld meg, mit mond a Jelenések könyve: „Én vagyok az első és az utolsó, és az élő, és halott voltam, és nézd! Örökké élek, és nálam vannak a halál és a sír kulcsa ”(Jel 1:17, 18). Patrick Navas megjegyzi:

„Jézus az, aki„ meghalt ”, de most él… Háromból két esetben, amikor Jézus a Jelenések könyvében „az elsőnek és az utolsónak” írja le magát, ez a kijelentés a halálával és az azt követő feltámadással összefüggésben történik. … Ha az „első és az utolsó” ebben az esetben azt jelenti, vagy végső soron azt sugallja, hogy „Isten (mindenható), az Örökkévaló”, milyen értelemben lenne értelme Jézusnak azt mondani, hogy „Én vagyok az örök Isten” , Meghaltam, de életre keltem '? Mennyire furcsa és milyen valószínűtlen - ha nem lehetetlen - lett volna, ha Isten meghal, vagy azt mondja, hogy meghalt? Még sok trinitárius is azt tanítja, hogy „Isten”, vagy „Krisztus isteni természete/aspektusa” semmiképpen sem halt meg. … A szentháromságosoknak tehát végül azzal kell érvelniük, hogy Jézus önmagát Istennek vallja azzal, hogy „az elsőnek és az utolsónak” nevezi magát, és rögtön ezután „emberi természetére” vált, vagy abból beszél. hogy meghalt. Ez egyértelműen a „gyors és laza játék” esete lenne a Szentírással. ” (Isteni igazság vagy emberi hagyomány, 585., 586. o.).

Az a tény, hogy amikor Jézus az „első és utolsó” címet használta, halálához és feltámadásához kapcsolta, azt mutatja, hogy távolról sem állította magát Istennek, de megmutatta, hogy a Fiúként, aki engedelmeskedett Atyjának, egészen a kereszt és a halál, Jézus most felhatalmazást kapott Istentől, hogy még a halottakat is feltámassza. Láthatjuk ezt különösen azóta, hogy befejezte a Jel 1: 18 -at azzal, hogy nála vannak a halál kulcsa és a sír, amit csak akkor lenne értelme kimondani, ha e kulcsok birtoklása nem volna része természetének. Ha ő lenne az Isten, miért mondaná, hogy nála vannak a halál és a sír kulcsa. Természetesen Isten rendelkezik ezekkel a kulcsokkal, de Isten emberi Fia csak akkor rendelkezne velük, ha az Atya Isten adta volna neki.

A fenti kommentárok nagy része a REV (Revised English Version) bibliai kommentárjából származik, https://www.revisedenglishversion.com/Revelation/chapter1/17, engedéllyel használják, Spirit and Truth Fellowship International

Összegzés

Jézus „első és utolsó” abban az értelemben, hogy senki másban nincs üdvösség, és áldozata egyszer s mindenkorra. Ahogy a Zsidókhoz írt levélben 10: 12-13 mondja: „Krisztus mindenkor egyetlen áldozatot mutatott be a bűnért, mert jelzésáldozatul minden időkre tökéletesítette a megszentelődőket.” És a Zsidók 10:10 azt mondja: „Jézus Krisztus testének felajánlásával lettünk megszentelve egyszer és mindenkorra”. Látjuk Jézust, dicsőséggel és tisztelettel koronázva a halál szenvedése miatt, hogy Isten kegyelméből mindenki számára megízlelje a halált (Zsidók 2: 9). Istennek, akiért és aki által minden létezik, sok fiút dicsőségbe hozva, üdvösségünk alapítóját kell tökéletessé tennie a szenvedés által (Zsidók 2:10). Mert annak, aki megszentel, és a megszentelteknek, egyetlen forrása van (Zsidók 2:11).

Sőt, Isten elrendelt bennünket, hogy a Fiú képmásaihoz igazodjunk, hogy ő legyen az elsőszülött sok testvér között (Róma 8:29, 1Thes 5: 9-10). Krisztus az elalvók első gyümölcse (1Kor 15-20). Isten szándékának titka az, amit Krisztusban az idő teljességének terveként fogalmazott meg, hogy minden egyesüljön benne (Ef 22-1). Az Istenben sokáig rejtett terv Isten sokrétű bölcsessége-az örök cél, amelyet megvalósított Krisztus Jézusban, a mi Urunkban (Ef 9-10). Senki másban nincs üdvösség, mert nincs más név az ég alatt az emberek között, amely által üdvözülnünk kell (ApCsel 3). Ő az, akit Isten kinevezett az élők és holtak bírájaként (Cselekedetek 9:11). Eljön az óra, amikor a halottak meghallják Isten Fiának hangját, és akik hallják, élni fognak (János 4:12). És felhatalmazást adott neki az ítélet végrehajtására, mert ő az Emberfia (János 10:43). Egy Isten van, és egy közbenjáró Isten és emberek között, az ember Krisztus Jézus, aki váltságul adta magát mindenkiért (5Tim 26: 5-27). Az Atya szereti a Fiút, és mindent a kezébe adott (János 1:2).

Zsidók 2: 9-11 (ESV), talán mindenki számára megkóstolja a halált

9 De látjuk őt, aki egy kis időre alacsonyabb lett, mint az angyalok, nevezetesen Jézus, dicsőséggel és tisztességgel koronázva a halál szenvedése miatt, így Isten kegyelméből talán mindenki számára megkóstolja a halált. 10 Mert illő volt, hogy ő, akiért és aki által minden létezik, sok fiút dicsőségbe hozva tegyen üdvösségük alapítója szenvedés által tökéletes. 11 Mert aki megszenteli, és azok, akik megszentelődnek mindegyiknek egyetlen forrása van.

Zsidók 10: 10-14 (ESV) Jézus Krisztus testének felajánlásával egyszer és mindenkorra

10 És ezzel az akarattal megszenteltünk Jézus Krisztus testének felajánlásával egyszer és mindenkorra. 11 És minden pap naponta áll szolgálatára, és ismételten ugyanazokat az áldozatokat ajánlja fel, amelyek soha nem vehetik el a bűnöket. 12 De amikor Krisztus felajánlotta mindig egyetlen áldozatot a bűnökért, leült Isten jobbján, 13 attól az időtől várva, amíg ellenségeit lábtartóvá kell tenni a lábaiért. 14 Egyetlen felajánlás által minden időkre tökéletesítette azokat, akik megszentelődnek.

Az Alfa és az Omega, az első és az utolsó, Jelenések 22:13

Sok bocsánatkérő feltételezi, hogy az „Alfa és Omega” cím csak az Úristenre, a Mindenhatóra vonatkozik. Ez azonban csak egy másik módja annak, hogy az „első és utolsó” vagy „eleje és vége” kifejezéseket ezeknek a kifejezéseknek felcserélhetőnek kell tekinteni, és ugyanannak a mondatnak a módját. Ezt bizonyítja az a tény is, hogy néhány korai kéziratban más a szórend a Jelenések 22: 13 -hoz. Az „Alfa és Omega” ugyanúgy vonatkozik Krisztusra, mint az „Első és Utolsó” Krisztusra (lásd a részletes megjegyzéseket az előző részben, Első és utolsó, Jelenések 1:17). Nincs ok azt hinni, hogy az „alfa és omega” csak Istenre vonatkozik, és más fogalmakhoz és címekhez hasonlóan, amelyek Krisztusra is vonatkozhatnak. Általános tévedés azt feltételezni, hogy mivel egy címet vagy fogalmat alkalmaznak Istenre, szükségszerűen csak Istenre vonatkozik.

Jelenések 22: 13 (ESV)

13 Én vagyok az alfa és az omega, az első és az utolsó, a kezdet és a vég. ”

 „Az alfa és az omega”, REV kommentár

A Jelenésekről szóló népszerű kommentár (Bullinger) azt mondja, hogy ez a kifejezés „hebraizmus, amelyet az ókori zsidó kommentátorok általánosan használnak, hogy az elejétől a végéig bármit megjelöljenek; például: „Ádám megszegte az egész törvényt Alephtől Tauig” (Jalk. Reub., 17.4. fol.). ” Ezzel a kifejezés a beszéd alakjává válna. A legjobb tudományos elmék arra a következtetésre jutottak, hogy a mondatnak köze van valami elindításához és befejezéséhez, vagy valaminek a teljességéhez. Norton azt írja, hogy ezek a szavak „jelzik céljainak bizonyos megvalósítását; hogy amit elkezdett, folytatni fogja annak kiteljesedését ”(A Statement of Reasons for Not Higieve the Doctrines of Trinitarians; 1877, 479., 480. o.).

Mivel mind Isten, mind Jézus Krisztus a maga módján „az Alfa és az Omega”, jó okunk van azt hinni, hogy a cím mindkettőjükre vonatkozhat, és nincs jó oka annak, hogy ez a cím „kettőssé teszi Istent” . ” Az „Úr”, „Megváltó” és „királyok királya” címek egyaránt vonatkoznak Istenre és Krisztusra, valamint más emberekre. Mint az „Úr”, „Megváltó” és „Királyok királya” esetében, ez a cím mindkettőjüknek megfelel. Isten valóban mindennek a kezdete és a vége, míg Krisztus a kezdet és a vég, mert ő az elsőszülött a halottak közül, a hit szerzője és befejezője, az ember, aki alapján Isten megítéli a világot, és a legfontosabb az eljövendő új korokból.

(Felülvizsgált angol változat (REV) Bible Commentary,  https://www.revisedenglishversion.com/Rev/1/8, engedéllyel használják, Szellem és Igazság Fellowship)

“Első és utolsó”

Lásd az előző részt a Jelenések 1:17 „első és utolsó” hivatkozására.

„Kezdet és vég”, REV kommentár

- Kezdet és vég. Ez a kifejezés kétszer jelenik meg: itt és Jelenések 22:13. A „kezdet és vég” kifejezés pontos jelentését nem adjuk meg. A tudósok különböző magyarázatokat adnak a kifejezésre, de a jelentést szorosan össze kell kapcsolni az „Alfa és Omega” és az „Első és Utolsó” fogalmakkal, mert ezek a címek össze vannak kötve (vö. Jel 22:13). Az „Alfa és Omega” cím tanulmányozásából láttuk, hogy valami kezdetére és végére utal, és az „Első és Utolsó” címből (Jel 1:17) láttuk, hogy Krisztus feltámasztja a emberek nemzedékeit az örök életre. Világos, hogy miért nevezik Krisztust ezeknek a fogalmaknak a „kezdetének és végének”. Ő az elsőszülött a halottak közül, és ő hívja ki az utolsó embereket a sírból, ő a hit szerzője és befejezője, ő az az ember, aki alapján Isten megítéli a világot, és ő az egyetlen aki majd megteremti és befejezi a következő korszakokat (lásd a Zsid 1:10 kommentárját). Nincs kényszerítő ok azt feltételezni, hogy Jézus Isten csupán a „kezdet és vég” cím miatt. Gyakori, hogy a hasonló státuszú emberek ugyanazt a címet használják.

(Felülvizsgált angol változat (REV) Bible Commentary,  https://www.revisedenglishversion.com/Rev/21/6, engedéllyel használják, Szellem és Igazság Fellowship)

Hatalmas Istennek, örök atyának nevezik, Ézsaiás 9: 6

Az Ézsaiás 9: 6 egy másik ószövetségi szöveg, amelyet gyakran használnak arra, hogy azt sugallják, hogy Jézus az Isten a nevezett dolgok miatt. A kontextust tekintve világos, hogy ennek a szakasznak a tárgya nem maga Isten, hanem a Messiás. 

Ézsaiás 9: 6-7 (ESV), Nekünk gyermek születik, fiú adatik nekünk

6 Mert nekünk gyermek születik, nekünk fiú adatik; és a kormány kell lennie a vállán, és a neve hívni kell Csodálatos tanácsos, Hatalmas Isten, Örök Atya, Béke Hercege. 7 Kormányának növekedése és a béke nem ér véget Dávid trónján és királysága felett, hogy megalapítsa azt, és igazságossággal és igazságossággal támogassa ezt az időt és mindörökké. A buzgalom a Seregek Ura teszi ezt.

Ézsaiás 9: 6-7 (NETS Septuaginta), egy gyermek született nekünk, egy fiú is, aki nekünk adatott

mert gyermek született számunkra, egy fiú is, akit nekünk adtak, akinek szuverenitása a vállán volt, és a Nagy Tanács követének nevezték, mert békét hozok az uralkodókra, békét és egészséget neki. Szuverenitása nagy, és békéjének nincs határa Dauid trónja és királysága előtt, hogy boldoguljon, és igazsággal és ítélettel tartsa fenn ettől kezdve és mindörökké. Az Úr Sabaoth buzgalma teszi ezeket.

„Nekünk gyermek születik, nekünk fiú adatik”, REV Commentary

Az Ézsaiás 9: 6 megmagyarázza nekünk, hogy az előző versekben „miért nem lesz többé homály azoknak, akik gyötrődtek” (Ézsaiás 9: 1), a sötétségben járt emberek nagy fényt fognak látni (Ézsaiás 9: 2). 9) az emberek örülni fognak (Ézsaiás 3: 9), teherük igája és elnyomójuk rúdja eltörik (Ézsaiás 4: 9), a háborúban használt ruhákat elégetik (Ézsaiás 5: 9). Ez azért van, mert a Messiás eljön és uralkodik a földön igazságban örökké (Ézsaiás 6: 7-XNUMX).

A héber szöveg így szól: „gyermek született… fiú született”. Angolul azt mondanánk: „gyermek születik”, mert Jézus Krisztus születése még több mint 700 év volt a jövőben. A héber szöveg egy példa a prófétai tökéletes héber kifejezésre, amely akkor fordul elő, amikor egy jövőbeli eseményről úgy beszélnek, mintha már megtörtént volna, mert abszolút meg fog történni. A prófétai tökéletes idióma egy módja volt annak, hogy tudassa az emberekkel, hogy egy jövőbeli esemény nem kétséges, de mindenképpen meg fog történni.

„És a kormány a vállán lesz”, REV Commentary

Az Ézsaiás 9: 6-7 egyike az Ószövetség számos versének, amelyek úgy ábrázolják a Messiást, mint aki megszületett, majd felnőtt, hogy elpusztítsa a gonoszokat, és igazságban uralkodjon a világon anélkül, hogy bármit is mondana haláláról, feltámadásáról, mennybemeneteléről vagy Nagy nyomorúság és harmageddoni csata. Az Ószövetségben sok Szentírás található, amelyek Krisztus eljöveteléről és Isten bosszújáról beszélnek a gonoszokon, mintha egyszerre történnének (Ézs 9: 6-7; 11: 1-9; 61: 1) -3; Mikeás 5: 2; Zak. 9: 9-10; Mal. 3: 1-3; 4: 1-3). 

„Hatalmas Isten”, REV kommentár

A kifejezést a legtöbb angol Bibliában általában rosszul fordítják „Hatalmas Isten” -nek. Valójában a „hatalmas isten” nem lenne rossz fordítás, ha az emberek felismernék, hogy a héber nyelvben az „isten/Isten” (Elohim; szintén El) szónak sokkal szélesebb körét alkalmazták, mint az angolban. A sémi nyelveket ismerők tudják, hogy Isten hatalmával cselekvő embert „istennek” lehet nevezni. Az Ézsaiás 9: 6 alternatív fordítása az angol olvasó számára „hatalmas hős” vagy „isteni hős” lenne. Martin Luther és James Moffatt is ezt a kifejezést „isteni hősnek” fordította Bibliájában.

Világos példa arra, hogy az Ézsaiás 9: 6 -ban „Isten” -nek fordított szó használható a hatalmas földi uralkodókra, Ezékiel 31:11, amely a babiloni királyra utal. A legtöbb angol változat fordítóinak szentháromságos elfogultsága jól látható, ha összehasonlítjuk az Ézsaiás 9: 6 -ot, ahol a héber e szót „Isten” -nek fordítják az Ezékiel 31: 11 -gyel, ahol az el -t általában „uralkodónak” fordítják. Azt, hogy az el szó Istenre vagy emberi uralkodóra utal -e, a kontextusnak kell eldöntenie, és a Messiás nem Isten. Ha egyszerűen a Messiást nevezné el Istennek, akkor a babilóniai király is Isten lenne. Ézsaiás Isten Messiásáról beszél, és hatalmas uralkodónak nevezi, ami természetesen ő lesz.

Az Ézsaiás 9: 6 -ban található kifejezés, amelyet a legtöbb angol változat „Mighty God” -ként fordít, héberül el gibbor. Ezt a kifejezést, többes számban, az Ezékiel 32: 21 -ben használják a „hősökről” és a hatalmas emberekről. A NIV az Ezékielben leírt kifejezést „hatalmas vezetőknek”, a KJV és a NASB pedig „erőseknek a hatalmasok között” fordítja. A héber kifejezés egyes számban használva utalhat egy „hatalmas vezetőre”, ugyanúgy, mint többes számban, sok „hatalmas vezetőre”.

Ésaiás 9 Isten kijelölt uralkodójára utal. A fejezet kezdő verse megjövendöli azt az időt, amikor „nem lesz többé homály azoknak, akik gyötrődtek”. Minden háború és halál megszűnik, és „a csavargó harcos minden csizma… és a vérbe gurult ruhák… tüzelőanyag lesz a tűzre” (Ésa 9: 5). Hogyan fog ez megvalósulni? A fejezet így folytatódik: „számunkra gyermek születik” (Iz 9). A Messiás Isten által felkent ember lesz. Gyerekként kezdte, ami természetesen YHWH az örök Isten soha nem lehet. És milyen nagy uralkodóvá nőne ez az ember: „a kormány a vállán lesz. És csodálatos tanácsosnak, hatalmas hősnek, az eljövendő kor atyjának, a béke hercegének fogják hívni. ” Továbbá „uralkodni fog Dávid trónján (Ésa 6: 9), amit soha nem lehetett elmondani Istenről. Isten soha nem ülhetett Dávid trónjára. De Isten Messiása, „Dávid Fia” képes volt rá (Máté 7:9). Így a vers szövegkörnyezetének tanulmányozása során kiderül, hogy az nem ontológiai értelemben Istenre vonatkozik, hanem a Messiásra, Dávid fiára és Isten Fiára.

A „hatalmas Isten” arra a hatalomra és legfőbb hatalomra utal, amely ebben az általa létrehozott és fenntartott királyságban lesz. Isten képviselőit az önrendelkezés fogalma alapján „Istennek” nevezhetjük. A messiás nem szó szerint Isten, hanem isteni felhatalmazással rendelkezik, mint Isten választott ügynöke, aki igazságosan uralja a világot.

A Septuaginta a „Nagy Tanács követe” helyett a „Hatalmas Isten” és az „Örökkévaló Atya” feliratot tartalmazza

„Örök Atya”, Rev. kommentár

Szinte minden angol Biblia félrefordítja az Ézsaiás 9: 6 -ot. Jó hely az Ézsaiás 9: 6 félrefordításának megragadására ebben a mondatban, amelyet szinte minden angol Biblia „örök atyának” fordít, mert Jézust soha nem nevezik „örök atyának” sehol a Szentírásban. Továbbá a szentháromságosok helyesen tagadják, hogy Jézus az „örök Atya”. A Szentháromság -tan alapvető tantétele, hogy a keresztények „ne zavarják össze a személyeket, és ne osszák szét az anyagot” (Athanasian Creed). Tehát, ha az „Örökkévaló Atya” a héber szöveg helyes fordítása, akkor a Szentháromság -keresztényeknek valódi problémájuk van. Az „Örök Atya” azonban félrefordítás.

A héber szó, amelyet „kor” -nak (vagy a legtöbb Bibliában „örök” -nek) fordítanak, valami olyasmire utal, amely hosszú ideig vagy örökké tart, vagy valamire, amely egy -egy koron át fennáll, és amely lehet a múltból vagy a jövőből. Így amikor Habakkuk 3: 6 a hegyekről beszél, amelyek a jövőben valamikor összetörnek, egyes fordításokban (NAB; NET) „ókori hegyeknek”, vagy hiperbolikus „örökös hegyeknek” nevezik őket (KJV ). Természetesen, ha Istenre utal, akkor az örökkévalóságot jelent, és az eljövendő kor is örökkévaló, bár ha ez az Ézsaiás-i vers csak Krisztus jövőbeli uralkodásának első szakaszát tartotta szem előtt, akkor az egész életen át tartó, vagy akár „hosszú ideig tartó” ”Pontosabb lenne. 

Mivel Isten Igéje bemutatja a két korszakot, a jelenlegi gonosz kort és az eljövendő messiási korszakot, kiváló fordítás az, hogy Jézust „az [eljövendő] kor atyjának” nevezik. A Biblia kultúrájában mindenkit, aki bármit elkezdett vagy nagyon fontos volt, „apjának” nevezték. Például, mivel Jabal volt az első, aki sátorban élt és állatokat tenyésztett, a Biblia azt mondja: „ő volt az apja azoknak, akik sátrakban élnek és állatokat tenyésztenek” (4Móz 20:4). Továbbá, mivel Jubal volt a hangszerek első feltalálója, őt nevezik „mindazoknak, akik hárfán és fuvolán játszanak” (21Móz XNUMX:XNUMX). A Szentírás ezekben a versekben nem használja az „apát” szó szerinti apa vagy ős értelemben, mert mindketten Kain leszármazottai voltak, és minden leszármazottjuk meghalt Noé özönvízében. Az „atyát” vagy annak az embernek a kulturális megértésében használták, aki elsőként tett valamit, vagy valakinek, aki valamilyen módon fontos volt.

A Messiás lesz az, aki megalapozza az eljövendő kort, feltámasztja benne a halottakat és uralkodik királyként, ezért joggal nevezik őt „a jövő kor atyjának”. Adam Clarke, a neves metodista lelkész és Clarke kommentárjának szerzője megjegyezte, hogy amit általában „örök Atyának” fordítanak, az „örök kor Atyjának” kell lennie, ami szintén kiváló fordítás. Az „Örökkévaló Atya” arról szól, hogy ő hozta létre ezt a királyságot (ő volt az alapító atya), és ő volt az uralkodó (pátriárka) az általa fenntartott királyságban.

(Felülvizsgált angol változat (REV) Bible Commentary, https://www.revisedenglishversion.com/Isaiah/chapter9/6, engedéllyel használják, Szellem és Igazság Fellowship)

Nevezze a nevét Immanuel (Isten velünk)

Egyesek úgy vélik, hogy mivel Jézust Immanuelnek (azaz „velünk Isten”) kellett nevezni, ezért a megtestesült Istennek kell lennie. Ez nem így van. Az „Immanuel” név azt jelenti, hogy „Isten velünk”, és jelképezte azt a tényt, hogy Isten a népével lesz, hogy támogassa és megszabadítsa őket. Az „Immanuel” név jól illeszkedik a kettős próféciához mind Ézsaiás, mind Jézus idejében. Az Ézsaiás 7:14 egy prófécia, amely két külön beteljesedést mutat, amelyeket több mint 700 év választ el egymástól. Ez egy prófécia volt Ézsaiás és Akház idejében egy fiatal nőről, és Jézus Krisztus születéséről szóló prófécia. A héber szöveg sok olyan szót tartalmaz, amelyeknek két jelentése lehet, ez az egyik oka annak, hogy a versnek annyi különböző angol fordítása van. Természetesen ennek akkor van értelme, ha rájövünk, hogy ez a jelen idejű jóslatra vonatkozik, ami az akkori eseményekről szól, és a Máté-ban is egy további jövendölésként keveredik, amely 700 év múlva következett be.

Ézsaiás 7: 13-16 (ESV)

13 És ezt mondta: „Halld hát, Dávid háza! Túl kevés neked az emberek fárasztása, hogy te is fáradsz Istenem? 14 Ezért maga az Úr ad jelet nektek. Íme, a szűz fogan és fiút szül, és Immanuelnek nevezi. 15 Túrót és mézet fog enni, ha tudja, hogyan kell visszautasítani a gonoszt és választani a jót. 16 Mert mielőtt a fiú tudja, hogyan kell visszautasítani a gonoszt és a jót választani, el fog hagyni az a föld, amelynek két királyától fél.

Máté 1: 22-23 (ESV)

22 Mindez azért történt, hogy teljesüljön, amit az Úr mondott a próféta által: 23 "Íme, a szűz fogan és fiút szül, és Immanuelnek hívják”(Ami azt jelenti: Isten velünk).

„Immanuel”, REV kommentár

Jézus Krisztus egyik neve „Immanuel”, amelyet le lehet fordítani „Isten velünk” vagy „Isten velünk”. Tudjuk, hogy Isten velünk volt Jézus Krisztusban, és maga Jézus mondta, hogy ha valaki látta őt, akkor látta az Atyát. A nevek gyakran szimbolikusak, a név jelentése olyan tulajdonságokat hordoz magában, amelyeket Isten akar, hogy tudjunk. Amikor Jézust Júda oroszlánjának, a Báránynak vagy a sátorrúdnak nevezik (Zak. 10: 4), Isten olyan jellemzőket hoz be Jézusról, amelyeket tudni akar. Amikor Immanuelről van szó, Isten azt akarja, hogy tudjuk, hogy Jézus Krisztus által Isten velünk volt. Nem szó szerint velünk, hanem erőteljesen cselekszik a Fián keresztül, ahogy a 2Korinthus 5:19 is jelzi: „Hogy Isten Krisztusban volt, és megbékítette a világot önmagával.” Fontos, hogy pontosan olvassuk el, amit írtak: Isten Krisztusban volt, nem Isten volt Krisztus.

Akház és Ézsaiás idejében rosszul nézett ki Júda. Szíria és Izrael egyaránt nagyobb nemzetek voltak, mint Júda, és Júda nem sok esélyt kapott volna az ellenük folyó háborúban. De Ézsaiás megjövendölte Júda megszabadulását, amelyet az a tény támasztott alá, hogy Isten velük lesz, hogy megszabadítsa őket, ezt jelképezi egy gyermek születése, akit „Immanuelnek” neveznek, és valóban Isten Júdával volt, és megszabadították őket az ellenségtől. Aztán, több mint 700 évvel később, Krisztus születésekor, az Immanuel név ismét szimbolikus és helyénvaló volt, mert Isten erőteljesen dolgozott Krisztusban, hogy támogassa és megszabadítsa népét, és mindenki számára elérhetővé tegye az üdvösséget, amit Jézus tett.

A nevekben rejlő szimbolizmus az egész Bibliában látható, ez nem valami egyedülálló Jézus Krisztusra. Sok embernek olyan neveket adtak, amelyek nagy problémákat okoznának, ha szó szerint hinnének. El kell hinnünk, hogy Bithiah, a fáraó lánya, Jézus húga volt, mert a neve „Jahve leánya”? El kell hinnünk, hogy Eliab volt az igazi Messiás, mivel a neve azt jelenti: „Istenem [az én atyám]?” Természetesen nem. Nagy hiba lenne azt állítani, hogy egy név jelentése szó szerinti igazságot bizonyít. Tudjuk, hogy Jézus neve nagyon jelentős - közli az igazságot, hogy Isten Fiaként és Isten képmásaként Isten velünk van Jézusban, de a név nem teszi Istent Istenné. 

(Felülvizsgált angol változat (REV) Bible Commentary, https://www.revisedenglishversion.com/Matthew/chapter1/23, engedéllyel használják, Szellem és Igazság Fellowship)

Ez szorosan megfelel a bibliai önrendelkezési koncepciónak, amely szerint Isten ügynökeit meghatalmazottnak tekintik Istennek. lásd még: https://biblicalagency.com

„Szűz”, REV kommentár

Bár a Biblia sok angol változatában „szűz” szerepel a „fiatal nő” helyett, a héber szó egy házas korú, de még nem házas (és ezért feltehetően szűz) fiatal nőre utal, vagy házas fiatal nőre. . Jó bizonyíték van arra, hogy az Ézsaiás 7: 14 -ben az almát „fiatal nőnek” kell fordítani, és nem „szűznek”. Az egyik az, hogy a fiatal nő „jelét” kifejezetten Akház kapta, hogy Izrael és Szíria hamarosan vereséget szenvednek a háborúban. Ésaiás ezt mondta: „… maga az Úr ad majd nektek [Akház király] jelet. Íme, az ifjú asszony fogan és fiút szül, és Immanuelnek nevezi… mielőtt a gyermek tudja, hogy megtagadja a gonoszt és kiválasztja a jót, elhagyják azt a földet, amelynek két királyától irtózol [Izrael és Szíria] ”. 7:14, 16). Ez az esemény ie 730 körül történt, jóval Krisztus születése előtt. A következtetés ismét az, hogy az Akház idejében adott fiút Jézus mellett Immanuelnek hívják.

(Felülvizsgált angol változat (REV) Bible Commentary, https://www.revisedenglishversion.com/Isaiah/chapter7/14, engedéllyel használják, Szellem és Igazság Fellowship)

Elküldöm a hírnökömet, ő pedig előkészíti az utat előttem

A Malakiás 3. fejezet arról beszél, hogy a szövetség hírnöke előkészíti az utat Istennek, és akkor az Úr hirtelen eljön a templomába. Ez a vers gyakran arra utal, hogy mivel a hírnök „előkészíti az utat előttem” - mondja a Seregek Ura -, és mivel Keresztelő János előkészítette az Úr Jézus útját, következtetések alapján Jézus az Úr Isten. Ez azonban olyan összetévesztés, amelyben félreértés merül fel azzal kapcsolatban, hogyan kell „az Úr útjának előkészítését” érteni.  

Malakiás 3: 1-3 (ESV), „Küldöm a követemet, és ő készíti elém az utat”

1 „Íme, Elküldöm a hírnökömet, ő pedig előkészíti az utat előttem. És az Úr, akit keres, hirtelen eljön a templomába; és a szövetség hírnöke, akiben gyönyörködsz, íme, eljön, - mondja a Seregek Ura. 2 De ki bírja eljövetelének napját, és ki tud állni, amikor megjelenik? Mert ő olyan, mint a finomító tüze és mint a szappan. 3 Ülni fog, mint az ezüst finomítója és tisztítója, és megtisztítja Lévi fiait, és finomítja őket, mint az aranyat és az ezüstöt, és áldozatokat hoznak az Úrnak igazságában.

Ézsaiás 40: 3-6: „Készítsétek elő az Úr útját a pusztában”

3 Egy hang sír: "A pusztában készítsétek el az ÚR útját; egyenessé a sivatagban autópályát Istenünknek. 4 Minden völgyet fel kell emelni, és minden hegyet és dombot alacsonyra kell emelni; az egyenetlen talaj sík lesz, a durva helyek pedig síksággá válnak. 5 És megjelenik az Úr dicsősége, és minden test együtt fogja látni, mert az Úr szája szólt. ”

Elemzés

18Móz 19:35, Ésaiás 8:10–5, Zsolt 8:25, Zsolt 8:27, Zsolt 11:86, Zsolt 11:12 és Példabeszédek 28:4 kulcsfontosságúak annak megértéséhez, hogy „az ÚR útja” „a szentség útja”, és hogy „az ÚR útja a feddhetetlenek erőssége”. Ennek megfelelően az „ÚR útja” az igazságosság és a szentség útjára utal. Keresztelő János és Jézus a szentség prédikátorai voltak, és a szentség az Úr útja! Az Úr útjának előkészítése a szentség útjának előkészítése, amely megfelel a bűnbánat evangéliumának hirdetésének a bűnök bocsánatára. Jézus és Keresztelő János is Isten küldöttei voltak, és Jézus kijelentette, hogy ilyenek a Lukács 16:21-12, Máté 18:4, János 34:5, János 30:7, János 16:18-8, János 26:29-8 , János 40:12 és János 49:50-1. A Jelenések 5:XNUMX Jézus Krisztust hűséges tanúként (hírvivőként) azonosítja.

Az „Úr az Úr útja” ebben az összefüggésben nem azt jelenti, hogy Jézus Krisztus (Messiás) az Úristen. Az Ézsaiás 40:3 és a Malakiás 3:1 „Ura” YHWH-ra (az egy Istenre és Atyára) vonatkozik. Mégis sok apologéta állítja, hogy ez a vers Krisztusra vonatkozik, és hogy Jézus az Úr, akiről úgy beszélnek, hogy Jézus az YHWH. Azonban tévedés olvasni a Malakiás 3:1-et vagy az Ésaiás 40:3-at, amint János előkészíti Jézus útját. Mindketten YHWH szolgái. Jézus nem maga YHWH, hanem a megváltás szarvaként emlegetik Dávid házában (Lukács 1:69). János feladata az volt, hogy felkészítse az embereket az Atya befogadására. És ez úgy történt, hogy a bűnbánat révén rendbe hozták a szívüket.

A helyes megértést ismét megerősíti a Lukács 1: 73-79, amely Keresztelő Jánosról szól, aki „a Magasságos prófétájának fogják nevezni; mert az Úr előtt fogtok menni, hogy előkészítsétek útjait, hogy üdvösségtudatot adj népének bűneik bocsánatában, Istenünk gyengéd irgalma miatt. ” Világos, hogy ebben az összefüggésben az Úr a Magasságos Isten. János ismét azt az utat készítette elő, hogy az Úr eljöjjön az emberekhez azzal, hogy azt mondta nekik, hogy térjenek meg és igazuljanak meg. Az ókori kultúrákban a király látogatása előtt egy előfutárt küldenek, hogy hirdesse közelgő érkezését. János volt ez az előfutár, akit azért küldtek, hogy hirdesse az Úr Isten látogatását.

Amikor János a bűnbánat keresztségével keresztelt, hogy megtisztítsa és ezüsttel tisztítsa őket, Jézus is megkeresztelkedett, és a Mindenható Úr Isten hirtelen belépett Jézusba. Amikor Isten valóban meglátogatta népét, ezt úgy tette meg, hogy lakást foglalt, fiában, Jézusban lakott, és mobil templomként használta. Isten találkozott azokkal az emberekkel, akikkel Jézus találkozott. Akik látták Jézust, Isten Fiát, azok is látták Istent. Jézus Isten templomának nevezte testét. Maga is tudja, mi történt egész Júdeában, Galileától kezdve a János által hirdetett keresztség után: hogyan kente meg Isten a názáreti Jézust Szentlélekkel és erővel. Járt, és jót tett, és meggyógyított mindazokat, akiket az ördög elnyomott, mert Isten vele volt. (Cselekedetek 10: 37–38)

Ézsaiás 35: 8 (ESV), a szentség útja

8 És ott lesz egy autópálya, és a Szentség Útjának fogják hívni; a tisztátalan ne menjen át rajta. Azoké lesz, akik az úton járnak; ha bolondok is, nem tévednek.

18Mózes 19:XNUMX (ESV): Megtartani az ÚR útját, igazságot és igazságot cselekedve

19 Mert én választottam őt, hogy gyermekeinek és háza népének ő utána parancsoljon hogy megtartsák az ÚR útját, igazságot és igazságot cselekedve, hogy az ÚR meghozza Ábrahámnak, amit megígért neki.”

Deuteronomy 5:33 (ESV): Járj minden úton… Isten parancsolta neked

33 Járj azon az úton, amelyet az Úr, a te Istened megparancsolt neked, hogy élhess, és jól járj, és sokáig élj azon a földön, amelyet birtokba veszel.

Zsoltárok 1:6 (ESV), az igazak útja

6 mert ismeri az Úr az igazak útját, de a gonoszok útja elvész.

Zsoltárok 5:8 (ESV), tedd egyenesen előttem az utat

8 Vezess engem, URam, a te igazságodban ellenségeim miatt; egyenesen előttem.

Zsolt 25:8 (ESV), útra utasítja a bűnösöket

8 Jó és igaz az Úr; ezért útjára utasítja a bűnösöket.

Zsoltárok 27:11 Taníts meg engem a te utadra, Uram!

11 Taníts meg engem a te utadra, URam, és vezessen egy sík ösvényre az ellenségeim miatt.

Zsoltárok 86:11 Taníts meg engem a te utadra, Uram!

11 Taníts meg engem a te utadra, URam, hogy a te igazságodban járjak; egyesítsd szívemet, hogy féljem nevedet.

Példabeszédek 10: 29-30 (ESV), Az ÚR útja a feddhetetlenek fellegvára

29 Az ÚR útja a feddhetetlenek fellegvára, de pusztulás a gonosztevőknek. 30 Az igazakat soha nem távolítják el, de a gonoszok nem laknak az országban.

Példabeszédek 12:28 (ESV), Az igazság útján van az élet

28 Az igazság útján van az élet, és az útjában nincs halál.

Mk 1: 1-4

1 Jézus Krisztus, Isten Fia evangéliumának kezdete. 2 Ahogy meg van írva Ézsaiás prófétában:Íme, küldöttemet küldöm arcod elé, aki előkészíti utadat3 kiáltó hangja a pusztában:Készítse elő az Úr útját, egyenesítse útjait"” 4 János megjelent, megkeresztelt a pusztában, és a bűnbánat keresztségét hirdette a bűnök bocsánatára.

Lukács 1: 73–79 (ESV), És téged, gyermekem, a Magasságos prófétájának fognak nevezni

73 az esküt, amelyet megesküdött Atyánknak, Ábrahámnak, hogy megadja nekünk 74 hogy mi, megszabadulva ellenségeink kezéből, félelem nélkül szolgálhassunk neki, 75 szentségben és igazságban előtte minden napjainkban. 76 És téged, gyermekem, a Magasságos prófétájának fognak nevezni; mert az Úr előtt fogtok menni, hogy előkészítsétek útjait, 77 hogy tudást adjon népének az üdvösségről bűneik bocsánatában, 78 Istenünk gyengéd irgalma miatt, amely által a napfelkelte meglátogat minket a magasból 79 világosságot adni azoknak, akik a sötétségben és a halál árnyékában ülnek, és elvezetik lábunkat a béke útjára. ”

Lukács 3: 2-6 ("Kiáltó hangja a pusztában")

2 Annás és Kajafás főpapsága idején Isten igéje érkezett a pusztában Zakariás fiához, Jánoshoz. 3 És bement a Jordán környékére, és a bűnbánat keresztségét hirdette a bűnök bocsánatára. 4 Ahogy meg van írva Ézsaiás próféta szavainak könyvében,
"Egy síró hang a pusztában: 'Készítsétek el az Úr útját, egyenesítse útjait. 5 Minden völgy megtelik, és minden hegy és domb alacsony lesz, és a görbe egyenes lesz, és a durva helyek sík utakká válnak, 6 és minden test látni fogja Isten üdvösségét.”

Lukács 3: 21-22 (ESV), A Szentlélek leszállt rá

21 Most, amikor minden ember megkeresztelkedett, és mikor Jézus is megkeresztelkedett és imádkozott, és megnyílt az ég, 22 és a Szentlélek alászállt rá testi formában, mint egy galamb; és hang hallatszott a mennyből: „Te vagy az én szeretett Fiam; veled nagyon elégedett vagyok. "

Lukács 4: 16-21 (ESV): Az Úr lelke van rajtam, mert felkent engem. ”

16 És eljutott Názáretbe, ahol felnevelték. És szokása szerint szombatnapon elment a zsinagógába, és felállt olvasni. 17 És neki adták Ézsaiás próféta tekercsét. Kigöngyölte a tekercset, és megtalálta azt a helyet, ahol ez volt írva, 18 "Az Úr lelke van rajtam, mert felkent, hogy örömhírt hirdessek a szegényeknek. Elküldött engem, hogy hirdessem a szabadságot a foglyoknak, és helyreállítsam a látást a vakoknak, hogy szabadon bocsássam az elnyomottakat, 19 hogy hirdessem az Úr kegyelmének évét. ” 20 És feltekerte a tekercset, visszaadta a kísérőnek, és leült. És a zsinagógában mindenki szeme rá szegeződött. 21 És elkezdte mondani nekik:Ma ez az Írás beteljesült a hallásodban. "

Cselekedetek 10: 37-38 (ESV), Isten felkente a názáreti Jézust-Isten vele volt

37 maga is tudja, mi történt egész Júdeában, Galileától kezdve a János által hirdetett keresztség után: 38 hogyan Isten felkente a názáreti Jézust Szentlélekkel és erővel. Járt, és jót tett, és meggyógyított mindenkit, akit az ördög elnyomott, mert Isten vele volt.

Máté 12:18, Íme, az én szolgámat választottam

18 "Íme, szolgám, akit kiválasztottam, szerelmem, akivel lelkem nagyon elégedett. Lelkemet adom rá, és igazságot hirdet a pogányoknak.

Jelenések 1: 5-6 (ESV), Jézus Krisztus, a hű tanú

5 és Jézus Krisztus, a hű tanú, a halottak elsőszülöttje és a királyok uralkodója a földön. Annak, aki szeret minket, és vére által megszabadított bűneinktől 6 és királysággá tett minket, papok Istenéhez és Atyjához, neki dicsőség és uralom örökkön örökké. Ámen.

Máté 12:18, Íme, az én szolgámat választottam

18 "Íme, szolgám, akit kiválasztottam, szerelmem, akivel lelkem nagyon elégedett. Lelkemet adom rá, és igazságot hirdet a pogányoknak.

Zsidók 1: 8-12 a Zsoltárok 102: 25-28-ra hivatkozva

Egy gyakori félreértés a Zsidók 1:10 és a Zsoltárok 102: 25 összetévesztése oly módon, hogy Jézus arra a következtetésre jut, hogy ő az, aki „rég alapozta meg a földet”, és így Jézus teremtő Isten. Ez azonban félrevezeti a Zsidók 1: 8-9 és a Zsidók 1: 10-12 közötti kapcsolatot. Nézzük a Zsidókhoz idézett Zsoltárok verseit és a Zsidók 1: 8-12 idézetét.

Zsoltárok 45: 6-7 (Isten), a te Istened, felkenett téged

6 Trónod, Istenem, örökkön örökké. Királyságod pálcája az egyenesség pálcája; 7 szeretted az igazságot és gyűlölted a gonoszságot. Ezért Isten, a te Istened felkent téged társaidon túl az öröm olajával;

Zsoltárok 102: 25-28

25 Régen te raktad le a föld alapját, és az ég a kezed műve. 26 El fognak pusztulni, de te maradsz; mind elhasználódnak, mint egy ruhadarab. Megváltoztatod őket, mint egy köntöst, és el fognak múlni, 27 de te ugyanaz vagy, és éveidnek nincs vége. 28 A te szolgáid gyermekei biztonságban laknak; az ő utódaik előtted létesülnek.

Zsidók 1: 8-12 (ESV), mint egy köntöst, feltekered őket, mint egy ruhadarabot,

8 De a Fiúról [mondja]: „A te trónod, Istenem, örökkön -örökké, az igazságosság pálcája a te királyságod pálcája 9 Szeretted az igazságot és gyűlölted a gonoszságot; ezért Isten, a te Istened, felkent téged az öröm olajával társaidon túl. " 10 És: „Te, Uram, lefektetted a föld alapját kezdetben, és az egek kezed munkája; 11 elpusztulnak, de te maradsz; mind elkopnak, mint egy ruha, 12 mint egy köntöst, feltekered őket, mint egy ruhadarabot. De te ugyanaz vagy, és az éveknek nem lesz vége. ”

„A trónod, Istenem, örökkön -örökké”, REV Commentary

A Zsidók 1: 8 hivatkozás a Zsoltárok 45: 6 -ra, amely lehetőséget biztosít a „trónod Istentől való” vagy „trónod trónja Istenem ”(Az ismertető Biblia-kommentárja). „A trónod örök Isten” azt jelenti, hogy Isten a király tekintélye, „trónja”, és a király Isten tekintélyével uralkodik. Ezt a királyt, és kiterjesztve a Messiást, Izrael igazi királyát, Isten kegyelmezte és áldotta (Zsolt. 45: 2). Ennek fényében helyénvaló, hogy ez a király felismerje, hogy Isten az ő királyi tekintélyének forrása, ami a Zsoltárok 45: 9 -nek a lényege. A 45. zsoltár királyi esküvői zsoltár egy dávidi király, talán még Salamon számára is, és részletesebben némelyik a Messiásra vonatkozik. Ebben a kommentárban a könnyebb megértés érdekében „királynak” és „Salamonnak” nevezik, de lehet, hogy egy másik dávidi király is gondol.

A 45. zsoltár héber szövege számos különböző értelmezésre és fordításra nyitott. Allen Ross ezt írja: „… legalább öt hihető értelmezés létezik” (Kregel Exegetical Library: A Commentary on the Psalms, Vol. 6). Figyelembe véve a lehetséges fordításokat, lehet, hogy soha nem fogjuk tudni azt mondani: „Ez az egyetlen helyes értelmezés”, de bizonyságot tudunk tenni a legéletképesebbnek tűnő fordítás és tolmácsolás mellett. Robert Alter, a Héber Biblia: Egy fordítás kommentárral című fordításban a Zsoltárok 2: 45 -et így fordítja: „Isten trónja örökkön örökké”, és ezt írja a kommentárban: „Vannak, akik úgy értelmezik, hogy a héber itt azt jelenti, hogy„ trónod, Istenem ” "" De rendellenes lenne, ha a vers közepén Istenhez szólítanánk, mert az egész zsoltár a királyra vagy a menyasszonyára irányul. "

A Zsoltárok 45: 6 megértéséhez először meg kell tanulnunk néhány tényt róla. Például a beszélő a zsoltáros, nem Isten. A zsoltáríró harmadik személyben beszél Istenről, például: „Isten megáldott téged örökké” (Zsolt. 45: 2), és „Isten felkent téged” (Zsolt. 45: 7). Vannak, akik azt hiszik, hogy Isten a beszélő, de a szöveg ellenkezik ezzel. Ezenkívül a zsoltár „kettős prófécia” zsoltár. A zsoltár témája Izrael királya, mind a Dávid királya, aki Dávid trónján uralkodik (valószínűleg Salamon), aki férjhez megy, és gyermekei születnek (lásd a Zsoltárok 45: 9 -es kommentárt), mind a Messiás, a „nagyobb Dávid” aki végül örökre örökli a trónt. Így a zsoltár egyes versei világosabban mutatnak a Messiásra, míg mások világosabban a dávidi királyra, például azok, amelyek arról szólnak, hogy királynője van, házas és fia van. Mivel a 45. zsoltár kettős próféciákat tartalmaz (amint fentebb láttuk), és a 45: 6-7 zsoltár Salamonra és a Messiásra egyaránt vonatkozik, ha a vers „Istennek” nevezi a királyt, akkor Salamon és a Messiás is Isten lesz, ami tarthatatlan, és nincs belső indok arra, hogy a 45. zsoltárt a Messiásra alkalmazzuk anélkül, hogy a 6. vers ugyanazon királyra vonatkozna

A 45. zsoltár Isten kinyilatkoztatása volt a zsidók előtt, hogy tájékoztassa őket a királyukról, és a zsidók évszázadokon keresztül olvasták a zsoltárt, és tudták, hogy ez végső soron a Messiásukról szól, de soha nem jutottak arra a következtetésre, hogy a Messiás „testben lévő Isten” vagy egy háromság része Isten. Azt, hogy a zsidók tudták, hogy a 45. zsoltár végső soron a Messiásukra hivatkozik, írásuk megőrzi. Például a Targum (arámi kommentár az Ószövetséghez) úgy értelmezi a Zsoltárok 45: 2 -t: „A te szépséged, ó, Messiás király, nagyobb, mint az emberek fiai” (Alfred Edersheim, The Life and Times of the Jesus Messiás, William B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, MI. Második rész, 718). Tehát ha Isten megadta volna a kinyilatkoztatást népének, hogy megmondja nekik, hogy a Messiás Isten lesz, az ő törekvése epikus kudarc volt, és ez jó bizonyíték arra, hogy a zsoltár nem azt mondja, hogy a Messiás Isten volt a testben.

A 45. zsoltárban számos olyan kijelentés található, amelyek azt mutatják, hogy a zsoltár királya nem Isten, hanem ember. Például a Zsoltárok 45: 2 azt mondja: „Te vagy a legszebb az emberek fiai közül”, így azonosítod őt embernek, ha az ember, az „ember fia” kifejezéssel szoktál beszélni, majd így folytatja: - Isten örökre megáldott téged. Azt mondván, hogy ezt az „emberfiat” (embert) Isten megáldotta, a zsoltár még inkább bizonyítja, hogy a hivatkozott király nem Isten. A Szentírásban nincs bizonyíték arra, hogy Istent Isten áldotta volna, és úgy tűnik, nincs oka vagy szükség erre, de az embereket Istennek kell megáldaniuk, és gyakran olyan áldottak a Szentírásban. További bizonyíték arra, hogy a zsoltár emberi királyról beszél a Zsoltárok 45: 7 -ben, amely így szól: „Szeretted az igazságot és gyűlölted a gonoszságot. Ezért Isten, a te Istened felkent téged társaid fölött az öröm olajával. ” Az, hogy a szöveg Istent „a te Istenednek”, azaz a király Istenének nevezi, azt mutatja, hogy a király alacsonyabb rendű Istennél. „Istennek” nincs Istene.

Ezenkívül a király Istene „felkente” őt, és „társai” fölé helyezte. Ez bizonyíték a vers trinitárius értelmezése ellen, több okból is. Az egyik az, hogy „Istennek” nincsenek társai, akiket föl kellene állítani, míg Izrael emberi királyának, beleértve a Messiást is, vannak társai. A Messiásnak, Jézus Krisztusnak voltak társai, mert teljesen ember volt, és nem Isten-ember, mint a Szentháromság teológiája állítja. Ezenkívül a Zsoltárok 45: 7 szerint ez a király szerette az igazságot és gyűlölte a gonoszságot, és „ezért” Isten felkente őt. Ez teljesen érthető, ha a király ember, de ha ez a király „Isten”, akkor tényleg felkenték, mert szerette az igazságot? Semmi értelme annak, hogy „Istent” egyáltalán fel kellett kenni, és azt sem, hogy az Isten azért lett felkenve, mert „szerette az igazságot”. Mivel definíció szerint Isten igaz és szereti az igazságot, nincs értelme azt mondani, hogy az Isten felkent, mert szerette az igazságot. Összefoglalva: a 45. zsoltár nem Isten, aki beszél Istenhez. A zsoltáríró beszél, az alany pedig emberi király.

Sok bibliai unitárius elfogadja a Zsoltár 45: 6 fordítását, amely nagyon hasonlít a közös szentháromság -fordításhoz. Azonban felismerik, hogy az „Elohim” („Isten” vagy „isten”) utalhat egy emberre, és ebben az esetben emberi királyra és emberi Messiásra vonatkoznak. Egy gyakori bibliai unitárius fordítás a következő: „A trónod, isten, örökkön örökké.” Isten ügynökeit nevezhetjük Istennek. (János 10: 34-36, Zsoltárok 82: 6-7, 7Móz 1: 21, 6Móz 22: 8, 9Móz 9: XNUMX-XNUMX). Akit itt Istennek neveznek, az Isten felkentjére vonatkozik. Az Isten kifejezés arra a hatalomra és legfőbb hatalomra utal, amely ebben az általa létrehozott és fenntartott királyságban lesz. A messiás nem szó szerint Isten, hanem isteni felhatalmazással rendelkezik, mint Isten választott ügynöke, aki igazságosan uralja a világot. Ez nyilvánvaló a XNUMX. versben, ahol ez áll: „Isten, a te Istened felkenett téged”. Vagyis az, akit Isten felkent, „Isten” abban az értelemben, hogy őt választotta ki Isten az uralkodásra. Ő proxy helyett Isten, de nem ontológia. Erről bővebben lásd az Ügynökség bibliai fogalmát https://biblicalagency.com

A fenti kommentárok nagy része a REV (Revised English Version) bibliai kommentárjából származik: https://www.revisedenglishversion.com/Psalms/chapter45/6 , engedéllyel használják, Szellem és Igazság Fellowship

„Régen lefektetted a föld alapjait - mint egy köntöst, feltekered őket, mint a ruhát, majd megváltozik”

A Zsidók 1: 10-12 a Zsoltárok 102: 25-28 hivatkozása. A héber verset az Ószövetség Septuaginta szövegéből idézzük, amely némileg eltér a héber szövegtől. A 10–12. Verseket az „és” a 8–9. Versekkel társítja, de a társítás nincs megadva. A trinitáriusok összekeverik „te, Uram”, aki a föld alapjait lefektette az elején, a „8. Fiú” -val. A helyes társítás azonban az, hogy „Isten, a te Istened, felkente téged az öröm olajával társait ”, azzal, hogy„ mint egy köntöst, feltekered őket, mint egy ruhadarabot. ” Vagyis Isten terve az, hogy felkentjét használja fel, hogy igazságosan ítélje meg a világot (Cselekedetek 17: 30-31). Krisztus, Isten megbízott ügynöke által Isten mindent megbékít önmagával. (1Kor 15: 24-28)

A Zsidók 1: 10-12 prófétai utalás, amely az új teremtésre utal, nem pedig az eredeti teremtésre. Ha egyszerűen folytatjuk a Zsidók olvasását, emlékezve arra, hogy az eredeti szövegben nincsenek fejezetszakadások, a Zsidók 2: 5 pontosítja: „Nem az angyaloknak tette alá az eljövendő világot, amelyről beszélünk.” Ennek megfelelően a Zsidók e szakaszának tárgya nem az Isten által teremtett jelenlegi ég és föld, hanem a jövő mennyei és földjei, amelyeket a Fiú felügyel. Az olvasónak emlékeznie kell arra, hogy a „kezdet” szónak nem kell az idő abszolút kezdetére vonatkoznia, hanem inkább annak a dolognak a kezdetére, amelyre a szerző hivatkozik.

Sok ószövetségi és újszövetségi utalás azt mondja nekünk, hogy ez után új ég és föld lesz, amelyet jelenleg lakunk, elmúlik. Először Jézus ezeréves millenniumi királyságának mennyei és földje, amely el fog pusztulni (Ézsaiás 1000:65; Jel. 17: 20-1), majd a Jelenések 10: 21-1: 22 ég és föld, amely megmarad örökké. A szövegkörnyezet azt sugallja, hogy a Zsidók 21:1 ezekről a jövő mennyekről és földről beszél. A Zsidók 10: 1, amely azt mondja: „amikor ismét elhozza az elsőszülöttet a világra”, utal Jézus szerepére, mint a Királyság eljövendő világának alapítójára. Az alkalmi versek, amelyek kétértelmű kapcsolatban állnak egymással, nem írhatják felül a Szentírás által terjesztett egyértelmű bizonyítékokat.

A fenti kommentárok nagy része a REV (Revised English Version) bibliai kommentárjából származik: https://www.revisedenglishversion.com/Hebrews/chapter1/10, engedéllyel használják, Szellem és Igazság Fellowship

Cselekedetek 17: 30-31

30 A tudatlanság idejét Isten figyelmen kívül hagyta, de most megparancsol minden embernek mindenütt, hogy térjenek meg, 31 mert kitűzött egy napot, amelyen igazságosan ítéli meg a világot egy által kinevezett ember által; és erről biztosítékot adott mindenkinek, hogy feltámasztotta őt a halálból. ”

1Korinthus 15: 24-28, Isten mindent alávetett a lába alá.

24 Aztán eljön a vég, amikor átadja az országot az Atya Istennek, miután minden szabályt, hatalmat és hatalmat elpusztított. 25 Mert addig kell uralkodnia, amíg minden ellenségét a lába alá nem teszi. 26 Az utolsó elpusztítandó ellenség a halál. 27 Mert "Isten mindent alávetett a lába alá. " De amikor azt mondja: „minden alá van vetve”, nyilvánvaló, hogy kivétel az, aki mindent alávetett alá.. 28 Amikor minden alá van rendelve neki, akkor maga a Fiú is annak lesz alávetve, aki mindent alávetett alá, hogy Isten mindenben minden legyen.

Zsidók 2: 5 (ESV), Isten alávetette az eljövendő világot, amelyről beszélünk

5 Mert Isten nem az angyaloknak vetette alá az eljövendő világot, amelyről beszélünk.

Ézsaiás 65:17 (ESV): „Új egeket és új földet teremtek”

17 „Mert íme, Új eget és új földet teremtek, és az előbbi dolgokra nem emlékeznek, és nem jutnak eszükbe.

Jelenések 21: 1-2 (ESV), új eget és új földet láttam

1 Majd Új eget és új földet láttam, mert az első ég és az első föld eltűnt, és a tenger már nem volt. 2 És láttam a szent várost, az új Jeruzsálemet, amint leszállt az égből Istentől, készen, mint a menyasszony, akit a férjének díszítettek. D

Rá fognak nézni, akit átszúrtak, Zakariás 12:10

Néhányan azt olvassák Zakariás 12: 10 -ből, hogy az Úristen az, akit átszúrnak, mert a Zakariás 12:10 néhány angol változata így szól: „Rám fognak nézni, arra, akit átszúrtak ...” Vannak azonban szöveges kérdések is. a héber szöveg továbbítása, amelyet meg kell vizsgálni, hogy megkapjuk a vers megfelelő fordítását és jelentését. Egyes fordítók első személyű névmást adnak („én”), mert úgy látják, hogy ez a vers Istenre utal, és ezért azt fordítják, hogy „rám néznek”. Más fordítók azonban harmadik személy névmást adnak meg („ő” vagy „az egyik”), mert látják, hogy ez a kifejezés másra utal, mint Istenre. Mind a felülvizsgált standard verzió (RSV), mind az Új Amerikai Biblia (NAB) ezt a kifejezést úgy fordítja le, hogy „úgy, hogy amikor ránéznek…”. A Septuaginta (az Ószövetség görög változata, amelyet erősen idéz az Újszövetség) nem tartalmaz semmilyen utalást arra, hogy átszúrják. 

Zakariás 12:10 (ESV)

10 „És kiöntöm Dávid házára és Jeruzsálem lakóira a kegyelem lelkét és az irgalom könyörgését, hogy amikor rám néznek, akit átszúrtak, gyászolni fognak érte, mint az egyetlen gyermek után, és keservesen sír felette, mint az elsőszülött.

Zakariás 12:10 (RSV)

„És kiöntöm Dávid házára és Jeruzsálem lakóira az együttérzés és könyörgés lelkét, hogy amikor ránéznek, akit átszúrtak, gyászolni fognak érte, mint a gyászoló egyetlen gyermekért, és keservesen sírnak felette, mint az elsőszülött.

Zakariás 12:10 (NETS, Septuaginta Translation)

10 És kiöntöm a kegyelem és könyörületesség lelkét Dávid házára és Ierousalem lakóira, és rám néznek, mert diadalmasan táncoltak, és gyászolnak érte gyászban, mint egy szeretett emberre, és fájdalommal fájnak, mint az elsőszülöttnek.

János 19:37 (ESV), Rá fognak nézni, akit átszúrtak

37 És egy másik Szentírás azt mondja: „Rá fognak nézni, akit átszúrtak. "

„Azt nézik, akit átszúrtak”, REV Commentary

Azok a fordítók és kommentátorok, akik úgy vélik, hogy az „áttört” szónak vissza kell utalnia az „ő” névmásra, olyan szövegváltozatokra hivatkoznak, amelyek egyértelműbben „őt” olvassák. Ez megegyezik a mondat lefolyásával, amely az „ő” szóval folytatódik a „gyászolni fognak érte” és „keservesen szomorkodnak érte” kifejezésekben. Ennek a versnek a zsidó megértése mindig is az volt, hogy az átszúrt személy bensőséges kapcsolatban volt Istennel, de nincs adat arról, hogy a zsidó korai magyarázók megértették volna Zakariás 12:10 -et, hogy azt mondják, hogy valahogy maga Jahve is testbe jön, és "átszúrják". Ehelyett ez a vers az ígért Messiás szúrására vonatkozik, akit Jeruzsálemben sokan gyászolnak és sírnak, és így nyilvánvaló, hogy az RSV és a NAB jobb fordítást kínál a versnek, hogy közvetítse ezt a jelentést.

Egy másik fontos ok arra, hogy úgy gondoljuk, hogy „ő” a Zakariás 12:10 eredeti szövegének helyes olvasata, ahogyan azt a János 19:37 idézi, miután a római katona Krisztus oldalába tolta lándzsáját. A János 19:37 görög szövege így szól: „és ismét egy másik szentírás azt mondja:„ Azt nézik, akit átszúrtak. ”” A különböző angol változatok nem értenek egyet abban, hogy a Zakariás 12:10 héber szövege azt mondja -e: „én” vagy „Ő”, de egyikük sem ért egyet az újszövetségi görög szöveg fordításával. A változatok egyike sem tartalmaz első személyű névmást („én”), és a legtöbbjük az „ő” szót adja meg, akárcsak a KJV, a NAB és az RSV. Ha a Zakariás 12:10 eredeti olvasata „én” helyett „ő”, akkor „én” szinte biztosan a János 19:37 olvasata lenne. Másrészt a János 19: 37 -ben szereplő újszövetségi idézet megegyezik Zakariás 12:10 RSV -ben és más változatokban olvasottakkal. Ezért a Zakariás 12:10 helyes olvasata „ő”, és ezt tükrözi a János 19.

A Zakariás 12:10 nemcsak Jánosban van idézve, hanem a Jelenésekben is utal rá. A Jelenések 1: 7 ezt mondja: „Nézd, ő a felhőkkel jön, és minden szem látni fogja őt, még azok is, akik átszúrták; és a föld minden népe gyászolni fog miatta. Így is lesz! Ámen." A kommentátorok szabadon elismerik, hogy ez a vers Zakariásra utal, és az „ő” névmást használja, nem pedig „én” -t. Ez inkább annak bizonyítéka, hogy Zakariás héber szövegében „őt” vagy „az egyet” kell olvasni, és így arra a következtetésre jutunk, hogy a Szentírás belső bizonyítékai azt sugallják, hogy aki Zakariásban áttört, az nem maga Isten, hanem az, aki benne van bensőséges kapcsolat Istennel, azaz a Messiással.

(Felülvizsgált angol változat (REV) Bible Commentary, https://www.revisedenglishversion.com/Zechariah/chapter12/10, engedéllyel használják, Szellem és Igazság Fellowship)